馬克思致恩格斯(1853年6月14日)  

 馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

曼徹斯特

1853年6月14日于［倫敦］索荷區(qū)第恩街28號(hào)

親愛(ài)的弗雷德里克：

由于各種事情和家務(wù)纏身，直到今天我才回復(fù)你的上兩封信，告訴你美國(guó)的款項(xiàng)（交給弗萊里格拉特的）[注：見(jiàn)本卷第245—246頁(yè)。——編者注]以及美國(guó)《論壇報(bào)》應(yīng)付款項(xiàng)的余額均已收到。要是你和查理[注：查理·勒茲根。——編者注]不得不跟“中間人”進(jìn)行這種交易，那你確實(shí)是為我而自找罪受了。但是既然預(yù)付期票款的不是這個(gè)家伙，而是你，那你們無(wú)須通過(guò)他也可以將期票寄往美國(guó)。至少我是這樣想。

我沒(méi)有把你的消息轉(zhuǎn)告皮佩爾，因?yàn)樽罱说绞煲詠?lái)，他越來(lái)越不行了，我終于不得不嚴(yán)肅地同他談了他的健康狀況。發(fā)現(xiàn)他的病越來(lái)越壞，是一個(gè)英國(guó)庸醫(yī)“治療”的結(jié)果。我當(dāng)即要他同我一起到圣巴托羅繆醫(yī)院去，這是倫敦一家由最優(yōu)秀和最聞名的醫(yī)生免費(fèi)看病的醫(yī)院。他聽(tīng)從了。有一個(gè)老希波克拉底檢查了物證，詢問(wèn)了過(guò)去的治療情況，對(duì)他說(shuō)：“您是一個(gè)蠢才”，并且說(shuō)，如果他不嚴(yán)格遵守醫(yī)生的每一句話，過(guò)三個(gè)月就要“完蛋”。新的療法立即見(jiàn)效，過(guò)兩個(gè)星期，我們的小伙子就會(huì)痊愈了。情況非常嚴(yán)重，決不能中斷治療。此外，弗萊里格拉特給他物色了一個(gè)什么位置。如果不成功，我就告訴你。

我們的快活裁縫盧普夫現(xiàn)在進(jìn)了瘋?cè)嗽?。大約五個(gè)月前，這個(gè)不幸的人為了擺脫日常生活的困難，跟一個(gè)老太婆結(jié)了婚，變得特別規(guī)矩，戒了酒，并且象一匹馬一樣地干活。大約一個(gè)星期以前，他又喝酒了；前幾天他把我叫去，告訴我，他找到了使整個(gè)世界幸福的辦法，并要我當(dāng)他的部長(zhǎng)等等。從昨天起他就在精神病院里了。這個(gè)家伙實(shí)在不幸。

盧格在《先驅(qū)》（順便說(shuō)一下，這家報(bào)紙已成為十足的市儈報(bào)紙）上宣布他將在倫敦開(kāi)講德國(guó)哲學(xué)。同時(shí)他自然千方百計(jì)地標(biāo)榜自己，例如他說(shuō)：“至于文筆，德國(guó)人民除他之外只有一個(gè)人物，即萊辛”。在同一號(hào)《先驅(qū)》上，俄國(guó)人赫爾岑登了關(guān)于出版他自己的文集的廣告，說(shuō)他和波蘭委員會(huì)合作，打算在倫敦設(shè)立一個(gè)俄波印刷所來(lái)進(jìn)行宣傳。[271]

附上克路斯的幾封信，你從其中的一封里可以看出，維利希先生威脅要對(duì)我進(jìn)行的主要打擊是什么性質(zhì)的。問(wèn)題牽涉到二十英鎊，這筆錢是因?yàn)槲以谇袪栁鞯呐繓|沒(méi)有向她的房主付錢（雖然我已向她全數(shù)付清）而查抄我的財(cái)產(chǎn)時(shí)，我向流亡者委員會(huì)[272]借的；這筆錢我已一文不差地及時(shí)歸還了。你應(yīng)當(dāng)寫信告訴我，我該采取什么策略。要是可愛(ài)的維利希想以此置我于死地，那他就是個(gè)大“傻瓜”。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里出版了一本新書：《國(guó)內(nèi)外的奴隸制》。這里所說(shuō)的“奴隸制”，是指各種形式的奴役、雇傭奴隸制等等。他把他的著作給我寄來(lái)了一本，他一再引用我的話（《論壇報(bào)》上的），時(shí)而把我稱做“新進(jìn)的英國(guó)作家”，時(shí)而又把我稱做“《紐約論壇報(bào)》的通訊員”。[273]我以前曾對(duì)你說(shuō)過(guò)，這個(gè)人在他過(guò)去出版的全部著作中，都是論述資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“一致”，并把一切禍患?xì)w于國(guó)家的多余的干涉。國(guó)家是他最憎惡的東西?，F(xiàn)在他卻唱另一種調(diào)子了。一切禍患都產(chǎn)生于大工業(yè)的集中化的影響。而這種集中化的影響又要?dú)w咎于英國(guó)，因?yàn)樗棺约撼蔀槭澜绻?chǎng)，并把其他一切國(guó)家拋回到粗野的、脫離工場(chǎng)手工業(yè)的農(nóng)業(yè)中去。而要為英國(guó)的罪過(guò)負(fù)責(zé)的又是李嘉圖—馬爾薩斯的理論，特別是李嘉圖的地租理論。無(wú)論是李嘉圖的理論還是工業(yè)的集中化，其必然結(jié)果都將是共產(chǎn)主義。為了避免這一切，為了以地方化和散布在全國(guó)各地的工廠與農(nóng)業(yè)的聯(lián)盟來(lái)同集中化相對(duì)抗，我們這位極端自由貿(mào)易派終于建議實(shí)行保護(hù)關(guān)稅。為了避免他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由英國(guó)負(fù)責(zé)的資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)的影響，他作為真正的美國(guó)佬，找到了一條出路，這就是在美國(guó)本土人為地加速這種發(fā)展。此外，由于他反對(duì)英國(guó)，從而使他象西斯蒙第那樣稱頌瑞士、德國(guó)和中國(guó)等國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)制度。就是這個(gè)家伙，他曾經(jīng)由于法國(guó)和中國(guó)相似而不斷地嘲笑過(guò)法國(guó)。這本書里唯一真正有意思的地方，是把過(guò)去英國(guó)在牙買加等地的黑奴制同美國(guó)的黑奴制加以對(duì)比。他指出，牙買加等地的大部分黑人常常是新輸入的野蠻人，因?yàn)樵谟?guó)人的虐待下，黑人不僅不能維持他們?cè)械娜丝冢颐磕晷螺斎氲暮谌酥锌傆腥种劳?。美?guó)現(xiàn)在的一代黑人已經(jīng)是當(dāng)?shù)爻錾?；他們多少已?jīng)美國(guó)人化了，會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，等等，因此有能力求得解放。

《論壇報(bào)》當(dāng)然竭力替凱里的這本書吹噓。它們二者確實(shí)有共同點(diǎn)，它們?cè)谖魉姑傻诘牟?ài)主義社會(huì)主義的反工業(yè)化的形式下，替美國(guó)的主張實(shí)行保護(hù)關(guān)稅的資產(chǎn)階級(jí)即工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)說(shuō)話?！墩搲瘓?bào)》雖然大談各種“主義”和社會(huì)主義的空話，卻能夠成為美國(guó)的“第一流報(bào)紙”，其秘密也就在于此。

你那篇關(guān)于瑞士的文章[注：弗·恩格斯《瑞士共和國(guó)的政治地位》。——編者注]當(dāng)然直接打擊了《論壇報(bào)》的“社論”（反對(duì)集中化等等）和它的凱里。我在第一篇論印度的文章[注：卡·馬克思《不列顛在印度的統(tǒng)治》。——編者注]中繼續(xù)了這場(chǎng)隱蔽的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這篇文章中把英國(guó)消滅當(dāng)?shù)毓I(yè)當(dāng)作革命行為來(lái)描述。這會(huì)使他們很不高興。然而，不列顛人在印度的全部統(tǒng)治是骯臟的，直到今天還是如此。

亞洲這一部分的停滯性質(zhì)（盡管有政治表面上的各種無(wú)效果的運(yùn)動(dòng)），完全可以用下面兩種相互促進(jìn)的情況來(lái)解釋：（1）公共工程是中央政府的事情；（2）除了這個(gè)政府之外，整個(gè)國(guó)家（幾個(gè)較大的城市不算在內(nèi)）分為許多村社，它們有完全獨(dú)立的組織，自己成為一個(gè)小天地。在一份議會(huì)報(bào)告書中，對(duì)這種村社是這樣描寫的：

“從地理上看，一個(gè)村社就是一片占有幾百到幾千英畝耕地和荒地的地方；從政治上看，它象一個(gè)地方自治體或市鎮(zhèn)自治區(qū)。每一個(gè)村社都是，而且實(shí)際上看來(lái)過(guò)去一直是一個(gè)單獨(dú)的村社或共和國(guó)。官吏：（1）在不同的語(yǔ)言中分別被稱為帕特爾、谷德、曼狄爾等等，是居民的首領(lǐng)，他通?？偣艽迓涞氖聞?wù)，調(diào)解居民的糾紛，行使警察權(quán)力，并執(zhí)行村社里收稅的職務(wù)……（2）卡爾納姆、善姆波、或浦特華里，負(fù)責(zé)登記事宜。（3）塔利厄爾或斯圖爾華和（4）托蒂，是村社和莊稼的守護(hù)人。（5）內(nèi)干提把河流或水庫(kù)的水公平地分配給各處的田地。（6）約西或占星師宣布播種和收獲的時(shí)間，以及對(duì)各種農(nóng)活吉利或不吉利的日子或時(shí)刻。（7）鐵匠和（8）木匠，制造粗笨的農(nóng)具和蓋比較簡(jiǎn)陋的農(nóng)舍。（9）陶工，制造村社中的各種器皿。（10）洗衣工，洗少量的衣服……（11）理發(fā)師。（12）銀匠，他往往同時(shí)也是村社中的詩(shī)人和教員。其次，婆羅門管祭祀。從遠(yuǎn)古以來(lái)，這個(gè)國(guó)家的居民就生活在這種簡(jiǎn)單的地方自治的形式下。村社的邊界很少變動(dòng)；雖然村社本身有時(shí)候受到戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒和疫病的損害，甚至變得荒無(wú)人煙，但是同一個(gè)名稱、同一條邊界、同一種利益，甚至同一個(gè)家族卻世世代代保存了下來(lái)。居民對(duì)于王國(guó)的覆滅和分裂漠不關(guān)心；只要村社仍然完整無(wú)損，他們并不在乎村社受哪一個(gè)國(guó)家或哪一個(gè)君主統(tǒng)治；因?yàn)樗麄兊膬?nèi)部經(jīng)濟(jì)仍舊沒(méi)有改變。”[274]

帕特爾多半是世襲的。在某些這樣的村社中，全村的土地是共同耕種的，但在大多數(shù)情況下是每個(gè)土地所有者耕種自己的土地。在這種村社內(nèi)部存在著奴隸制和種姓制。荒地作為公共牧場(chǎng)。妻子和女兒從事家庭紡織業(yè)。這些田園共和國(guó)只是懷著猜忌的心情防范鄰近村社侵犯自己村社的邊界，它們?cè)谛陆鼊偙挥?guó)人侵占的印度西北部還相當(dāng)完整地存在著。我認(rèn)為，很難想象亞洲的專制制度和停滯狀態(tài)有比這更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。英國(guó)人雖然已經(jīng)使這個(gè)國(guó)家大大地愛(ài)爾蘭化了，但是打破這種一成不變的原始形態(tài)畢竟是歐洲化的必要條件。只靠稅吏是不能完成這項(xiàng)任務(wù)的。要破壞這些村社的自給自足的性質(zhì)，必須消滅古老的工業(yè)。

在爪哇東海岸的巴厘島，印度人的這種組織還完整地和印度人的宗教一起保存下來(lái)，它的痕跡和印度人的影響一樣，在整個(gè)爪哇都可以看到。至于所有制問(wèn)題，這在研究印度的英國(guó)作者中是一個(gè)引起激烈爭(zhēng)論的問(wèn)題。在克里什納以南的同外界隔絕的山區(qū)，似乎確實(shí)存在土地私有制。至于在爪哇，如前英國(guó)駐爪哇總督斯坦弗德·萊佛爾斯爵士在他的《爪哇史》中指出的，在這個(gè)“可以獲得相當(dāng)可觀的地租的”國(guó)家中，全部土地的絕對(duì)所有者是君主。無(wú)論如何，伊斯蘭教徒似乎首先從原則上確定了在整個(gè)亞洲“不存在土地私有制”。

關(guān)于上面提到的村社，我還要指出，它們?cè)谀偡ǖ鋄275]中就已經(jīng)出現(xiàn)，而在這部法典中它們的整個(gè)組織是這樣的：一個(gè)高級(jí)稅吏管轄十個(gè)村社，以后是一百個(gè)，再后是一千個(gè)。

請(qǐng)趕快給我來(lái)信。

你的  卡·馬·

注釋：

[271]馬克思指?jìng)惗氐膱?bào)紙《先驅(qū)》1853年6月11日刊載的兩篇短文：《阿爾諾德·盧格》和《倫敦的俄國(guó)民主印刷所》。

“自由俄國(guó)印刷所”是亞·伊·赫爾岑在波蘭民主主義流亡者的積極協(xié)助下于1853年在倫敦創(chuàng)建的。從此俄國(guó)才有不受書報(bào)檢查機(jī)關(guān)檢查的印刷品。弗·伊·列寧在談到赫爾岑這方面的活動(dòng)時(shí)曾說(shuō)，他是“通過(guò)向群眾發(fā)表自由的俄羅斯言論，舉起偉大的斗爭(zhēng)旗幟……的第一人”（《列寧全集》中文版第18卷第16頁(yè)）。參加領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)印刷所的，還有俄國(guó)革命民主派的另一杰出代表人物尼·普·奧格遼夫。“自由俄國(guó)印刷所”除了印大量的書籍、小冊(cè)子和傳單以外，還印過(guò)《北極星》和《鐘聲》這一類在俄國(guó)發(fā)展革命民主運(yùn)動(dòng)中起過(guò)重大作用的期刊。該印刷所存在到1867年8月，從1865年4月起設(shè)在日內(nèi)瓦。——第269頁(yè)。

[272]流亡者委員會(huì)——見(jiàn)注174。馬克思在這里提到的事實(shí)，在他1853年6月14日這同一天寫給克路斯的信中說(shuō)得更詳細(xì)（見(jiàn)注555）。——第269頁(yè)。

[273]指亨·查·凱里的著作《國(guó)內(nèi)外的奴隸貿(mào)易：這種貿(mào)易存在的原因及其消滅的辦法》1853年費(fèi)拉得爾菲亞版（H．C．Carey.《The  Slave  Trade，Domestic  and  Foreign：why  it  exists，and  how  it  may  be  extinguished》．Philadelphia，1853）。該書第203—204頁(yè)引用了馬克思的文章《選舉。——財(cái)政困難。——薩特倫德公爵夫人和奴隸制》中的話。馬克思在他的一系列書信中（例如本卷第508—509頁(yè)），以及《資本論》和《剩余價(jià)值理論》中批判了凱里的觀點(diǎn)。——第269頁(yè)。

[274]馬克思所引用的是1812年發(fā)表的英國(guó)下院委員會(huì)的報(bào)告（有些地方是用自己的話轉(zhuǎn)述的）。看來(lái)馬克思同時(shí)還使用了喬·坎伯爾的著作《現(xiàn)代印度：民政管理制度概述。卷首附當(dāng)?shù)鼐用窦捌渲贫鹊哪承┎牧稀?852年倫敦版（G．Campbell．《Modern  India：a  Sketch  of  the  System  of  Civil  Government．To  which  is  prefixed，some  account  of  the  natives  and  native  institutions》．London，1852）。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文（《馬克思恩格斯全集》中文版第9卷第147—148頁(yè)）以及后來(lái)在《資本論》（見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》中文版第23卷第396頁(yè)）中使用了這些資料。——第272頁(yè)。

[275]“摩拏法典”是古印度的一部戒律集成，是按照印度奴隸占有制國(guó)家的需要和婆羅門教的教義編纂習(xí)慣法法典的早期嘗試之一。據(jù)傳這部法典是出自神話中的人類始祖摩拏（梵文中的“人”）之手。這部法典的材料是在許多世紀(jì)中逐漸積累起來(lái)的，在將近新紀(jì)元開(kāi)始時(shí)初具規(guī)模。“摩拏法典”反映了保存有原始公社制許多殘余的印度奴隸占有制社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。——第272頁(yè)。

出處：馬克思恩格斯全集第28卷