第七篇 各種收入及其源泉。第四十八章 三位一體的公式  

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

Ⅰ[注：以下三個片斷，分散在第6篇的手稿的不同地方。——弗·恩·]

資本—利潤（企業(yè)主收入加上利息〉，土地—地租，勞動—工資，這就是把社會生產(chǎn)過程的一切秘密都包括在內(nèi)的三位一體的公式。

其次，因?yàn)檎缫郧耙呀?jīng)指出的那樣[注：見本卷第23章。——編者注]，利息表現(xiàn)為資本所固有的、獨(dú)特的產(chǎn)物，與此相反，企業(yè)主收入則表現(xiàn)為不以資本為轉(zhuǎn)移的工資，所以，上述三位一體的公式可以更確切地歸結(jié)為：

資本—利息，土地—地租，勞動—工資；在這個公式中，利潤，這個作為資本主義生產(chǎn)方式特征的剩余價值形式，就幸運(yùn)地被排除了。

如果我們現(xiàn)在更仔細(xì)地考察一下這個經(jīng)濟(jì)上的三位一體，我們就會發(fā)現(xiàn)：

第一，每年可供支配的財富的各種所謂源泉，屬于完全不同的領(lǐng)域，彼此之間毫無共同之處。它們互相之間的關(guān)系，就象公證人的手續(xù)費(fèi)、甜菜和音樂之間的關(guān)系一樣。

資本，土地，勞動！但資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)。資本不是物質(zhì)的和生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料的總和。資本是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為資本的生產(chǎn)資料，這種生產(chǎn)資料本身不是資本，就象金和銀本身不是貨幣一樣。社會某一部分人所壟斷的生產(chǎn)資料，同活勞動力相對立而獨(dú)立化的這種勞動力的產(chǎn)品和活動條件，通過這種對立在資本上被人格化了。不僅工人的已經(jīng)轉(zhuǎn)化為獨(dú)立權(quán)力的產(chǎn)品（這種產(chǎn)品已成為它們的生產(chǎn)者的統(tǒng)治者和購買者），而且這種勞動的社會力量及未來的……｛？這里字跡不清｝形式[注：根據(jù)我們辨認(rèn)，這里是“這種勞動的社會力量及其有關(guān)的形式”。——編者注]，也作為生產(chǎn)者的產(chǎn)品的屬性而與生產(chǎn)者相對立。因此，在這里，關(guān)于歷史地形成的社會生產(chǎn)過程的因素之一，我們有了一個確定的、乍一看來極為神秘的社會形式。

現(xiàn)在，與此并列，又有土地，這個無機(jī)的自然界本身，這個完全處在原始狀態(tài)中的“粗糙的混沌一團(tuán)的天然物”[231]。價值是勞動，因此，剩余價值不可能是土地創(chuàng)造的。土地的絕對肥力所起的作用，不過是使一定量的勞動提供一定的、受土地的自然肥力所制約的產(chǎn)品。土地肥力的差別所造成的結(jié)果是，同量勞動和資本，也就是同一價值，體現(xiàn)在不等量的土地產(chǎn)品上；因此，這些產(chǎn)品具有不同的個別價值。這些個別價值平均化為市場價值，促使

“肥沃土地同較壞的土地相比所提供的利益……從耕種者或消費(fèi)者手里轉(zhuǎn)移到土地所有者手里”。（李嘉圖《原理》第62頁）

最后，作為其中的第三個同盟者[232]的，只是一個幽靈——勞動，這只是一個抽象，就它本身來說，是根本不存在的；或者，如果我們就……｛這里字跡不清｝來說[注：根據(jù)我們辨認(rèn)，這里是“如果我們就它在這里所表示的意思來說”。——編者注]，只是指人用來實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換的一般人類生產(chǎn)活動，它不僅已經(jīng)擺脫一切社會形式和性質(zhì)規(guī)定，而且甚至在它的單純的自然存在上，不以社會為轉(zhuǎn)移，超乎一切社會之上，并且作為生命的表現(xiàn)和證實(shí)，是還沒有社會化的人和已經(jīng)有某種社會規(guī)定的人所共同具有的。

Ⅱ

資本—利息；土地所有權(quán)（即對土地的私有權(quán)，而且是現(xiàn)代的、與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的土地私有權(quán)）—地租；雇傭勞動—工資。這樣，這個公式應(yīng)該包括各種收入源泉之間的聯(lián)系。象資本一樣，雇傭勞動和土地所有權(quán)也是歷史規(guī)定的社會形式；一個是勞動的社會形式，另一個是被壟斷的土地的社會形式。而且二者都是與資本相適應(yīng)的、屬于同一個社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形式。

在這個公式中第一件引人注目的事情是：在資本旁邊，在一個生產(chǎn)要素的這個屬于一定生產(chǎn)方式、屬于社會生產(chǎn)過程一定歷史形態(tài)的形式旁邊，在一個與一定社會形式融合在一起、并且表現(xiàn)在這個社會形式上的生產(chǎn)要素旁邊，直接地一方面排上土地，另一方面排上勞動，即排上現(xiàn)實(shí)勞動過程的兩個要素，而這二者在這種物質(zhì)形式上，是一切生產(chǎn)方式共同具有的，是每一個生產(chǎn)過程的物質(zhì)要素，而與生產(chǎn)過程的社會形式無關(guān)。

第二，在資本—利息，土地—地租，勞動—工資這個公式中，資本、土地和勞動，分別表現(xiàn)為利息（代替利潤）、地租和工資的源泉，而利息、地租和工資則是它們各自的產(chǎn)物，它們的果實(shí)。前者是根據(jù)，后者是歸結(jié)；前者是原因，后者是結(jié)果；而且每一個源泉都把它的產(chǎn)物當(dāng)作是從它分離出來的、生產(chǎn)出來的東西。這三種收入，利息（代替利潤）、地租、工資，就是產(chǎn)品價值的三個部分，總之，就是價值部分，甩貨幣來表示，就是一定的貨幣部分，價格部分。雖然資本—利息這個公式是資本的最無概念的公式，但終究是資本的一個公式。但土地怎么會創(chuàng)造一個價值，即一個社會規(guī)定的勞動量，而且恰恰又是它自己的產(chǎn)品中形成地租的那個特殊價值部分呢？在生產(chǎn)一種使用價值、一種物質(zhì)產(chǎn)品例如小麥時，土地是起著生產(chǎn)因素的作用的。但它和小麥價值的生產(chǎn)無關(guān)。就小麥上體現(xiàn)著價值來說，小麥只是被看作一定量的物化社會勞動，和這種勞動借以體現(xiàn)的特殊物質(zhì)或這種物質(zhì)的特殊使用價值完全無關(guān)。這同下述情況并不矛盾：1．在其他條件相同時，小麥的貴賤取決于土地的生產(chǎn)率。農(nóng)業(yè)勞動的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的，并且由于自然條件的生產(chǎn)率不同，同量勞動會體現(xiàn)為較多或較少的產(chǎn)品或使用價值。體現(xiàn)在一舍費(fèi)耳中的勞動量究竟有多大，取決于同量勞動所提供的舍費(fèi)耳的數(shù)量。在這里，價值體現(xiàn)為多少產(chǎn)品，取決于土地的生產(chǎn)率；但這個價值卻是已定的，同這種分配無關(guān)。價值體現(xiàn)在使用價值中，而使用價值又是創(chuàng)造價值的一個條件；但是，如果一方面擺上一個使用價值，即土地，另一方面擺上一個價值，而且是一個特殊的價值部分，由此形成一種對立，那就是愚蠢的做法。2．｛手稿至此中斷。｝

Ⅲ

庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)所做的事情，實(shí)際上不過是對于局限在資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)當(dāng)事人的觀念，教條式地加以解釋、系統(tǒng)化和辯護(hù)。因此，毫不奇怪，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)對于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的異化的表現(xiàn)形式——在這種形式下，各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系乍一看來都是荒謬的，完全矛盾的；如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了——感到很自在，而且各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系越是隱蔽，這些關(guān)系對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)來說就越顯得是不言自明的（雖然對普通人來說，這些關(guān)系是很熟悉的）。因此，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)絲毫沒有想到，它作為出發(fā)點(diǎn)的這個三位一體：土地—地租，資本—利息，勞動—工資或勞動價格，是三個顯然不可能綜合在一起的部分。首先，我們看到的是沒有價值的使用價值土地和交換價值地租：于是，一種當(dāng)作物來理解的社會關(guān)系，竟被安置在一種和自然的比例關(guān)系上；也就是說，讓兩個不能通約的量互相保持一定比例。然后是資本—利息。如果資本被理解為一定的、獨(dú)立地表現(xiàn)在貨幣上的價值額，那末，說一個價值是比它的所值更大的價值，顯然是無稽之談。正是在資本—利息這個形式上，一切媒介都已經(jīng)消失，資本歸結(jié)為它的最一般的、但因此也就無法從它本身得到說明的、荒謬的公式。正是由于這個緣故，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家寧愿用資本—利息這個公式，而不用資本—利潤這個公式，因?yàn)榍耙粋€公式具有一種神秘性質(zhì)，即一個價值和它自身并不相等；而后一個公式卻和現(xiàn)實(shí)的資本關(guān)系較為接近。不過，由于庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家不安地感到，4不是5，因而100塔勒不可能是110塔勒，所以他又拋開作為價值的資本，而求助于資本的物質(zhì)實(shí)體，求助于資本作為勞動生產(chǎn)條件的使用價值，如機(jī)器、原料等等。這樣一來，為了代替前一個無法理解的4＝5的關(guān)系，就又重新搬出一個完全不能通約的關(guān)系，即一方是使用價值，是物，另一方是一定的社會生產(chǎn)關(guān)系，是剩余價值；就象在土地所有權(quán)的場合見到的情形一樣。對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，只要他達(dá)到了這種不能通約的關(guān)系，一切就都清楚了，他就不感到還有進(jìn)一步深思的必要了。因?yàn)?，他正好達(dá)到了資產(chǎn)階級觀念上的“合理”了。最后，勞動—工資，勞動的價格，象我們在第一卷中所證明過的那樣，這種說法顯然是和價值的概念相矛盾的，也是和價格的概念相矛盾的，因?yàn)橐话阏f來，價格只是價值的一定表現(xiàn)；[233]而“勞動的價格”是和“黃色的對數(shù)”一樣不合理的。但在這里，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家才感到真正的滿足，因?yàn)樗F(xiàn)在終于達(dá)到了資產(chǎn)者的深刻見解，即認(rèn)為他為勞動支付貨幣；還因?yàn)?，正好是這個公式和價值概念的矛盾，使他免除了理解價值的義務(wù)。

我們[注：按照手稿，這才是第48章的開始。——［弗。恩·］]已經(jīng)看到，資本主義生產(chǎn)過程是一般社會生產(chǎn)過程的一個歷史規(guī)定的形式。而社會生產(chǎn)過程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程，又是一個在歷史上經(jīng)濟(jì)上獨(dú)特的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這些生產(chǎn)關(guān)系本身，因而生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這個過程的承擔(dān)者、他們的物質(zhì)生存條件和他們的互相關(guān)系即他們的一定的社會經(jīng)濟(jì)形式的過程。因?yàn)椋@種生產(chǎn)的承擔(dān)者對自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進(jìn)行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和，就是從社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來看的社會。資本主義生產(chǎn)過程象它以前的所有生產(chǎn)過程一樣，也是在一定的物質(zhì)條件下進(jìn)行的，但是，這些物質(zhì)條件同時也是個人在他們的生命的再生產(chǎn)過程中所處的一定的社會關(guān)系的承擔(dān)者。這些物質(zhì)條件，和這些社會關(guān)系一樣，一方面是資本主義生產(chǎn)過程的前提，另一方面又是資本主義生產(chǎn)過程的結(jié)果和創(chuàng)造物；它們是由資本主義生產(chǎn)過程生產(chǎn)和再生產(chǎn)的。我們還看到，資本——而資本家只是人格化的資本，他在生產(chǎn)過程中只是作為資本的承擔(dān)者執(zhí)行職能——會在與它相適應(yīng)的社會生產(chǎn)過程中，從直接生產(chǎn)者即工人身上榨取一定量的剩余勞動，這種剩余勞動是資本未付等價物而得到的，并且按它的本質(zhì)來說，總是強(qiáng)制勞動，盡管它看起來非常象是自由協(xié)商同意的結(jié)果。這種剩余勞動體現(xiàn)為剩余價值，而這個剩余價值存在于剩余產(chǎn)品中。一般剩余勞動，作為超過一定的需要量的勞動，必須始終存在。只不過它在資本主義制度下，象在奴隸制度等等下一樣，具有對抗的形式，并且是以社會上的一部分人完全游手好閑作為補(bǔ)充。為了對偶然事故提供保險，為了保證必要的、同需要的發(fā)展以及人口的增長相適應(yīng)的累進(jìn)的擴(kuò)大再生產(chǎn)（從資本主義觀點(diǎn)來說叫作積累），就需要一定量的剩余勞動。資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。因此，資本一方面會導(dǎo)致這樣一個階段，在這個階段上，社會上的一部分人靠犧牲另一部分人來強(qiáng)制和壟斷社會發(fā)展（包括這種發(fā)展的物質(zhì)方面和精神方面的利益）的現(xiàn)象將會消滅；另一方面，這個階段又會為這樣一些關(guān)系創(chuàng)造出物質(zhì)手段和萌芽，這些關(guān)系在一個更高級的社會形態(tài)內(nèi)，使這種剩余勞動能夠同一般物質(zhì)勞動所占用的時間的較顯著的縮短結(jié)合在一起。因?yàn)椋凑談趧由a(chǎn)力發(fā)展的不同情況，剩余勞動可以在一個小的總工作日中顯得大，也可以在一個大的總工作日中相對地顯得小。如果必要勞動時間＝3，剩余勞動＝3，總工作日就＝6，剩余勞動率就＝100％。如果必要勞動＝9，剩余勞動＝3，總工作日就＝12，剩余勞動率就只＝[33+（1/3）]％。由此可見，在一定時間內(nèi)，從而在一定的剩余勞動時間內(nèi)，究竟能生產(chǎn)多少使用價值，取決于勞動生產(chǎn)率。也就是說，社會的現(xiàn)實(shí)財富和社會再生產(chǎn)過程不斷擴(kuò)大的可能性，并不是取決于剩余勞動時間的長短，而是取決于剩余勞動的生產(chǎn)率和這種剩余勞動借以完成的優(yōu)劣程度不等的生產(chǎn)條件。事實(shí)上，自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。象野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣U(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴(kuò)大。這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件。

在資本主義社會中，這個剩余價值或剩余產(chǎn)品——如果我們把分配上的偶然變動撇開不說，只考察分配的調(diào)節(jié)規(guī)律，分配的正常界限——是作為一份份的股息，按照社會資本中每個資本應(yīng)得的份額的比例，在資本家之間進(jìn)行分配的。在這個形態(tài)上，剩余價值表現(xiàn)為資本應(yīng)得的平均利潤。這個平均利潤又分為企業(yè)主收入和利息，并在這兩個范疇下分歸各種不同的資本家所有。但資本對于剩余價值或剩余產(chǎn)品的這種占有和分配，受到了土地所有權(quán)方面的限制。正象職能資本家從工人身上吸取剩余勞動，從而在利潤的形式上吸取剩余價值和剩余產(chǎn)品一樣，土地所有者也要在地租的形式上，按照以前已經(jīng)說明的規(guī)律，再從資本家那里吸取這個剩余價值或剩余產(chǎn)品的一部分。

因此，當(dāng)我們在這里說利潤是歸資本所有的那部分剩余價值時，我們所指的是平均利潤（等于企業(yè)主收入加上利息），它已經(jīng)由于從總利潤（在數(shù)量上和總剩余價值相等）中扣除地租而受到限制；地租的扣除是前提。因此，資本利潤（企業(yè)主收入加上利息）和地租不過是剩余價值的兩個特殊組成部分，不過是剩余價值因?qū)儆谫Y本或?qū)儆谕恋厮袡?quán)而區(qū)別開來的兩個范疇，兩個項(xiàng)目。它們絲毫也不會改變剩余價值的本質(zhì)。它們加起來，就形成社會剩余價值的總和。資本直接從工人身上吸取體現(xiàn)為剩余價值和剩余產(chǎn)品的剩余勞動。因此，在這個意義上，資本可以被看作剩余價值的生產(chǎn)者。土地所有權(quán)卻和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程無關(guān)。它的作用只限于把已經(jīng)生產(chǎn)出來的剩余價值的一部分，從資本的口袋里轉(zhuǎn)移到它自己的口袋里。不過，土地所有者在資本主義生產(chǎn)過程中起作用，不僅因?yàn)樗麜Y本施加壓力，也不僅因?yàn)榇笸恋厮兄剖琴Y本主義生產(chǎn)的前提和條件（因?yàn)榇笸恋厮兄剖菍趧诱叩膭趧訔l件進(jìn)行剝奪的前提和條件），而且特別因?yàn)橥恋厮姓弑憩F(xiàn)為最重要的生產(chǎn)條件之一的人格化。

最后，工人作為他個人的勞動力的所有者和出售者，在工資的名義下得到一部分產(chǎn)品。這部分產(chǎn)品體現(xiàn)著他的勞動中被我們叫作必要勞動的那個部分，也就是維持和再生產(chǎn)這個勞動力所必需的勞動部分，而不管這種維持和再生產(chǎn)的條件是較貧乏的還是較富裕的，是較有利的還是較不利的。

不管這些關(guān)系在其他方面看起來多么不一致，但它們都有一個共同點(diǎn)：資本逐年為資本家提供利潤，土地逐年為土地所有者提供地租，勞動力——在正常條件下，并且在它仍然是可以使用的勞動力的時期內(nèi)——逐年為工人提供工資。每年生產(chǎn)的總價值中的這三個價值部分，以及每年生產(chǎn)的總產(chǎn)品中和它們相適應(yīng)的部分，——在這里我們先撇開積累不說，——可以每年由它們各自的所有者消費(fèi)掉，而不致造成它們的再生產(chǎn)源泉的枯竭。它們好象是一棵長生樹上或者不如說三棵長生樹上的每年供人消費(fèi)的果實(shí)，它們形成三個階級即資本家、土地所有者和工人的常年收入。這些收入，是由職能資本家作為剩余勞動的直接吸取者和一般勞動的使用者來進(jìn)行分配的。因此，資本家的資本，土地所有者的土地，工人的勞動力或者不如說他的勞動本身（因?yàn)樗麑?shí)際出售的只是外部表現(xiàn)出來的勞動力，而且象以前所說的那樣，在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，勞動力的價格必然會對他表現(xiàn)為勞動的價格），對資本家、土地所有者和工人來說，表現(xiàn)為他們各自特有的收入（利潤、地租和工資）的三個不同的源泉。它們從下述意義上講確實(shí)是收入的源泉：對資本家來說，資本是一臺永久的吸取剩余勞動的抽水機(jī)；對土地所有者來說，土地是一塊永久的磁石，它會把資本所吸取的剩余價值的一部分吸引過來；最后，勞動則是一個不斷更新的條件和不斷更新的手段，使工人在工資的名義下取得他所創(chuàng)造的一部分價值，從而取得由這部分價值來計量的一部分社會產(chǎn)品，即必要生活資料。其次，它們從下述意義上講是收入的源泉：資本會把價值的一部分，從而把年勞動產(chǎn)品的一部分固定在利潤的形式上，土地所有權(quán)會把另一部分固定在地租的形式上，雇傭勞動會把第三部分固定在工資的形式上，并且正是由于這種轉(zhuǎn)化，使它們變成了資本家的收入、土地所有者的收入和工人的收入，但是并沒有創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為這幾個不同范疇的實(shí)體本身。相反，這種分配是以這種實(shí)體已經(jīng)存在為前提的，也就是說，是以年產(chǎn)品的總價值為前提的，而這個總價值不外就是物化的社會勞動。但在生產(chǎn)當(dāng)事人看來，在生產(chǎn)過程的不同職能的承擔(dān)者看來，事情卻不是以這種形式表現(xiàn)出來，而是相反地以顛倒的形式表現(xiàn)出來的。為什么會這樣呢，在研究的進(jìn)程中，我們將進(jìn)一步說明。在那些生產(chǎn)當(dāng)事人看來，資本、土地所有權(quán)和勞動，是三個不同的、獨(dú)立的源泉，每年生產(chǎn)的價值——從而這個價值借以存在的產(chǎn)品——的三個不同的組成部分，就是從這些源泉本身產(chǎn)生出來的；因此，不僅這個價值作為收入分歸社會生產(chǎn)過程的各個特殊因素時所采取的不同形式，是從這些源泉產(chǎn)生出來的，而且這個價值本身，從而這些收入形式的實(shí)體，也是從這些源泉產(chǎn)生出來的。

｛這里，手稿缺了對開紙一頁。｝

……級差地租是和土地的相對肥力結(jié)合在一起的，也就是說，是和土地本身產(chǎn)生的各種屬性結(jié)合在一起的。但是第一，就它以不同等級的土地的產(chǎn)品所具有的不同的個別價值為基礎(chǔ)來說，這不過就是我們剛剛說過的那個規(guī)定；第二，就它以起調(diào)節(jié)作用的、不同于這些個別價值的一般市場價值為基礎(chǔ)來說，這是一個通過競爭來實(shí)現(xiàn)的社會規(guī)律，既和土地?zé)o關(guān)，也和土地肥力的不同程度無關(guān)。

看來，也許至少在“勞動—工資”這個公式中表現(xiàn)著合理的關(guān)系。但是，它象“土地—地租”一樣沒有表現(xiàn)這種關(guān)系。就勞動形成價值，并體現(xiàn)為商品的價值來說，它和這個價值在不同范疇之間的分配無關(guān)。就勞動具有雇傭勞動的特殊的社會性質(zhì)來說，它不形成價值。整個說來，我們以前已經(jīng)指出，工資或勞動的價格只是勞動力的價值或價格的不合理的說法；并且，這種勞動力出售時的一定的社會條件同作為一般生產(chǎn)要素的勞動無關(guān)。勞動也物化在商品的這樣一個價值部分中，即作為工資形成勞動力價格的價值部分中；它創(chuàng)造產(chǎn)品的這個部分，和創(chuàng)造產(chǎn)品的其他部分一樣；它物化在這個部分中，和物化在那些形成地租或利潤的部分中相比，不會更多，也沒有什么不同。而且整個說來，當(dāng)我們把勞動確定為形成價值的要素時，我們不是從它作為生產(chǎn)條件的具體形式上來考察它，而是從一種和雇傭勞動的社會規(guī)定性不同的社會規(guī)定性上來考察它。

甚至“資本—利潤”這個說法，在這里也是不正確的。如果僅從資本生產(chǎn)剩余價值這方面來說，也就是，從資本通過它對勞動力，即對雇傭工人的強(qiáng)制，來榨取剩余勞動這種它同工人的關(guān)系來說，那末，這個剩余價值，除了包括利潤（企業(yè)主收入加上利息）之外，還包括地租，總之，包括全部沒有分割的剩余價值。相反，在這里，資本作為收入的源泉，只和歸資本家所有的那部分有關(guān)。這不是資本榨取的全部剩余價值，而只是資本為資本家榨取的那部分剩余價值。一旦這個公式轉(zhuǎn)化為“資本—利息”的公式，一切聯(lián)系就更看不出來了。

如果說，第一，我們考察的是這三個源泉的不一致，那末，第二，現(xiàn)在我們看到，它們的產(chǎn)物，它們的幼仔，即各種收入，反而全都屬于一個范圍，即價值的范圍。但是，這種情況（這不僅是不能通約的量之間的關(guān)系，而且是完全不同的、彼此毫無關(guān)系的、不能互相比較的物之間的關(guān)系）會因下述緣故而一致起來：事實(shí)上，資本也象土地和勞動一樣，只是就它的物質(zhì)實(shí)體來看的，因而是單純作為生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料來看的；這時，它同工人的關(guān)系以及它作為價值的性質(zhì)都被抽象掉了。

第三，因此，在這個意義上，資本—利息（利潤），土地—地租，勞動—工資這個公式，顯示出了一種整齊的對稱的不相稱的東西。事實(shí)上，既然雇傭勞動不是表現(xiàn)為勞動的社會規(guī)定的形式，而是一切勞動按它的性質(zhì)來說都表現(xiàn)為雇傭勞動（被資本主義生產(chǎn)關(guān)系束縛的人，就是這樣看的），那末，物質(zhì)勞動條件——生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料和土地——對于雇傭勞動所采取的一定的特有的社會形式（它們反過來又以雇傭勞動為前提），也就直接地和這些勞動條件的物質(zhì)存在，換句話說，和它們在實(shí)際勞動過程中一般具有的、不以這個過程的每一種歷史規(guī)定的社會形式為轉(zhuǎn)移的、甚至不以任何社會形式為轉(zhuǎn)移的形態(tài)合而為一了。因此，勞動條件的這種和勞動相異化的、和勞動相對立而獨(dú)立化的、并由此形成的轉(zhuǎn)化形態(tài)（在這種形態(tài)下，生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料已轉(zhuǎn)化為資本，土地已轉(zhuǎn)化為被人壟斷的土地，轉(zhuǎn)化為土地所有權(quán)），這種屬于一定歷史時期的形態(tài)，就和生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料和土地在一般生產(chǎn)過程中的存在和職能合而為一了。這種生產(chǎn)資料就其本身來說天然是資本，資本則不外是這種生產(chǎn)資料的純粹“經(jīng)濟(jì)名稱”；土地就其本身來說也天然是若干土地所有者所壟斷的土地。正象在資本和資本家——他事實(shí)上不外是人格化的資本——那里，產(chǎn)品會成為對生產(chǎn)者獨(dú)立的權(quán)力一樣，土地也會人格化為土地所有者，也會用后腿站立起來，并且作為一種獨(dú)立的權(quán)力，要求在它幫助下生產(chǎn)出來的產(chǎn)品中占有自己的一份；所以，不是土地得到了產(chǎn)品中歸它所有的那一部分，以便用來恢復(fù)和提高自己的生產(chǎn)率，而是土地所有者得到了這個產(chǎn)品的一部分，以便用來高價變賣和揮霍浪費(fèi)。很清楚，資本是以作為雇傭勞動的勞動為前提的。但是，同樣很清楚，如果從作為雇傭勞動的勞動出發(fā)，以致一般勞動和雇傭勞動合而為一好象是不言而喻的事情，那末資本和被壟斷的土地，也就必然會表現(xiàn)為勞動條件的自然形式，而與一般勞動相對立?，F(xiàn)在，資本表現(xiàn)為勞動資料的自然形式，從而表現(xiàn)為純粹物的、由勞動資料在一般勞動過程中的職能所產(chǎn)生的性質(zhì)。因此，資本和生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料就變成了一個同義詞。同樣，土地和被私有權(quán)壟斷的土地也變成了一個同義詞。因此，天然就是資本的勞動資料本身也就成了利潤的源泉，土地本身則成了地租的源泉。

勞動本身，就它作為有目的的生產(chǎn)活動這個簡單的規(guī)定性而言，不是同具有社會形式規(guī)定性的生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系，而是同作為物質(zhì)實(shí)體、作為勞動材料和勞動資料的生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系。這些生產(chǎn)資料也只是在物質(zhì)方面，作為各種使用價值來互相區(qū)別：土地不是生產(chǎn)出來的勞動資料，其余的東西是生產(chǎn)出來的勞動資料。因此，如果勞動和雇傭勞動合而為一，那種使勞動條件和勞動對立的一定的社會形式也就會和勞動條件的物質(zhì)存在合而為一。這樣，勞動資料本身就是資本，土地本身也就是土地所有權(quán)了。這些勞動條件在勞動面前所顯示出來的形式上的獨(dú)立，它們在雇傭勞動面前所具有的這種獨(dú)立化的特殊形式，也就成了它們作為物，作為物質(zhì)生產(chǎn)條件所具有的不可分離的屬性，成了它們作為生產(chǎn)要素必然會有的、內(nèi)在地固有的性質(zhì)了。它們在資本主義生產(chǎn)過程中獲得的、為一定的歷史時代所決定的社會性質(zhì)，也就成了它們自然的、可以說是永恒的、作為生產(chǎn)過程的要素天生就有的物質(zhì)性質(zhì)了。因此，土地作為勞動的原始活動場所，作為自然力的王國，作為一切勞動對象的現(xiàn)成的武庫在一般生產(chǎn)過程中所起的作用，和生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料（工具、原料等等）在一般生產(chǎn)過程中所起的作用，似乎必然表現(xiàn)在它們作為資本和土地所有權(quán)各自應(yīng)得的份額上，也就是表現(xiàn)在它們的社會代表在利潤（利息）和地租的形式上應(yīng)得的份額上，就象工人的勞動在生產(chǎn)過程中所起的作用，會以工資的形式表現(xiàn)在工人應(yīng)得的份額上一樣。因此地租、利潤、工資，好象是由土地、生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料和勞動在簡單勞動過程中所起的作用產(chǎn)生的；甚至在我們把這個勞動過程看作只是人和自然之間發(fā)生的過程，并把一切歷史規(guī)定性都撇開不說的時候，也是這樣。如果說體現(xiàn)雇傭工人為自己完成的勞動的產(chǎn)品，即體現(xiàn)他的收益，體現(xiàn)他的收入的產(chǎn)品，只是工資，只是價值（因而是用這個價值來計量的社會產(chǎn)品）中代表他的工資的部分，那末，這又只是在另一種形式上說的同一件事情。因此，如果雇傭勞動和一般勞動合而為一，工資也就會和勞動的產(chǎn)品合而為一，工資所代表的價值部分也就會和勞動所創(chuàng)造的一般價值合而為一。但是這樣一來，其他的價值部分，即利潤和地租，也就會同工資相獨(dú)立；它們必須由它們自己的、和勞動根本不同并且不以勞動為轉(zhuǎn)移的源泉產(chǎn)生；它們必須由那些共同起作用的生產(chǎn)要素產(chǎn)生，而它們就是屬于那些生產(chǎn)要素的所有者的；這樣，利潤就是由生產(chǎn)資料，即資本的物質(zhì)要素產(chǎn)生的，地租就是由土地所有者所代表的土地或自然產(chǎn)生的（羅雪爾[234]）。

因此，土地所有權(quán)、資本和雇傭勞動，就從下述意義上的收入源泉，即資本以利潤的形式使資本家吸取他從勞動中榨取的剩余價值的一部分，土地的壟斷以地租的形式使土地所有者吸取剩余價值的另一部分，勞動以工資的形式使工人取得最后一個可供支配的價值部分這種意義上的源泉，也就是從這種作為媒介使價值的一部分轉(zhuǎn)化為利潤形式，第二部分轉(zhuǎn)化為地租形式，第三部分轉(zhuǎn)化為工資形式的源泉，轉(zhuǎn)化成了真正的源泉，這個源泉本身產(chǎn)生出這幾個價值部分和這幾個價值部分借以存在或可以轉(zhuǎn)化成的那些有關(guān)產(chǎn)品部分，因而是產(chǎn)生出產(chǎn)品價值本身的最后源泉[注：“工資、利潤和地租，是一切收入的三個原始源泉，也是一切交換價值的三個原始源泉。”（亞當(dāng)·斯密[235]）——“因此，物質(zhì)生產(chǎn)的原因，同時就是現(xiàn)有各種最初的收入的源泉”。（施托爾希［《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》1815年圣彼得堡版］第1卷第259頁）]。

在論述資本主義生產(chǎn)方式甚至商品生產(chǎn)的最簡單的范疇時，在論述商品和貨幣時，我們已經(jīng)指出了一種神秘性質(zhì)，它把在生產(chǎn)中以財富的各種物質(zhì)要素作為承擔(dān)者的社會關(guān)系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當(dāng)?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物（貨幣）。一切已經(jīng)有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會形態(tài)，都有這種顛倒。但是，在資本主義生產(chǎn)方式下和在資本這個資本主義生產(chǎn)方式的占統(tǒng)治的范疇、起決定作用的生產(chǎn)關(guān)系下，這種著了魔的顛倒的世界就會更厲害得多地發(fā)展起來。如果我們首先在直接生產(chǎn)過程中考察資本，把它看作是剩余勞動的吸取者，那末，這種關(guān)系還是非常簡單的，實(shí)際的聯(lián)系會強(qiáng)使這個過程的承擔(dān)者即資本家本身接受，并且還被他們意識到。為了工作日的界限而進(jìn)行的激烈斗爭，有力地證明了這一點(diǎn)。但是，甚至在這個沒有中介的領(lǐng)域內(nèi)，在勞動和資本之間的直接過程的領(lǐng)域內(nèi)，事情也不會如此簡單。隨著相對剩余價值在真正的獨(dú)特的資本主義生產(chǎn)方式下的發(fā)展，——與此同時勞動的社會生產(chǎn)力也發(fā)展了，——這些生產(chǎn)力以及勞動在直接勞動過程中的社會聯(lián)系，都好象由勞動轉(zhuǎn)移到資本身上了。因此，資本已經(jīng)變成了一種非常神秘的東西，因?yàn)閯趧拥囊磺猩鐣a(chǎn)力，都好象不為勞動本身所有，而為資本所有，都好象是從資本自身生長出來的力量。然后流通過程插進(jìn)來了。資本甚至農(nóng)業(yè)資本的一切部分，都會隨著這種獨(dú)特的資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，被卷入流通過程的物質(zhì)變換和形式變換中去。這是原始的價值生產(chǎn)的關(guān)系完全退居次要地位的一個領(lǐng)域。早在直接生產(chǎn)過程中，資本家就已經(jīng)同時作為商品生產(chǎn)者，作為商品生產(chǎn)的指揮者進(jìn)行活動。因此，對他來說，這個生產(chǎn)過程決不單純表現(xiàn)為剩余價值的生產(chǎn)過程。但是，不管資本在直接生產(chǎn)過程中吸取了多少剩余價值并把它體現(xiàn)在商品中，商品中包含的價值和剩余價值都必須在流通過程中才能得到實(shí)現(xiàn)。于是，生產(chǎn)上預(yù)付的價值的收回，特別是商品中包含的剩余價值，似乎不是單純在流通中實(shí)現(xiàn)，而是從流通中產(chǎn)生出來的；這個假象特別由于以下兩個情況而更加令人迷惑：首先是讓渡時的利潤，這種利潤取決于欺詐、狡猾、熟知內(nèi)情、隨機(jī)應(yīng)變和千萬種市場狀況；其次是這樣一個情況，即除了勞動時間以外，在這里又出現(xiàn)了第二個決定的要素，即流通時間。流通時間雖然只是對價值和剩余價值的形成起消極限制的作用，但是它具有一種假象，好象它和勞動本身一樣是一個積極的原因，好象它會帶來一個從資本的本性中產(chǎn)生的、不以勞動為轉(zhuǎn)移的規(guī)定。在第二卷中，我們對于這個流通領(lǐng)域當(dāng)然只能就它所產(chǎn)生的各種形式規(guī)定進(jìn)行說明，論證資本的形態(tài)在流通領(lǐng)域內(nèi)的繼續(xù)發(fā)展。但是事實(shí)上，這個領(lǐng)域是一個競爭的領(lǐng)域，就每一個別情況來看，這個領(lǐng)域是偶然性占統(tǒng)治地位的。因此，在這個領(lǐng)域中，通過這些偶然性來為自己開辟道路并調(diào)節(jié)著這些偶然性的內(nèi)部規(guī)律，只有在對這些偶然性進(jìn)行大量概括的基礎(chǔ)上才能看到。因此，對單個的生產(chǎn)當(dāng)事人本身來說，這種內(nèi)部規(guī)律仍然是看不出來，不能理解的。此外，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，作為直接生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一，又產(chǎn)生出種種新的形式，在這些形式中，內(nèi)部聯(lián)系的線索越來越消失，各種生產(chǎn)關(guān)系越來越互相獨(dú)立，各種價值組成部分越來越硬化為互相獨(dú)立的形式。

我們已經(jīng)看到，剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，既是由生產(chǎn)過程決定的，也同樣是由流通過程決定的。利潤形式的剩余價值，不再和它得以產(chǎn)生的投在勞動上的資本部分相比，而是和總資本相比。利潤率受它本身的各種規(guī)律調(diào)節(jié)；這些規(guī)律，在剩余價值率不變時，允許利潤率發(fā)生變化，甚至決定著利潤率的變化。這一切使剩余價值的真正性質(zhì)越來越隱蔽，從而也使資本的實(shí)際機(jī)構(gòu)越來越隱蔽。由于利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，轉(zhuǎn)化為起調(diào)節(jié)作用的平均市場價格，情況就更是這樣了。在這里，一個復(fù)雜的社會過程插進(jìn)來了。這就是資本的平均化過程。這個過程使商品的相對平均價格同它們的價值相分離，使不同生產(chǎn)部門（完全撇開每個特殊生產(chǎn)部門內(nèi)的單個投資不說）的平均利潤同特殊資本對勞動的實(shí)際剝削相分離。在這里，不僅看起來是這樣，而且事實(shí)上商品的平均價格不同于商品的價值，因而不同于實(shí)現(xiàn)在商品中的勞動；特殊資本的平均利潤不同于這個資本從它所雇用的工人身上榨取出來的剩余價值。商品的價值只是直接地表現(xiàn)在這件事情上：變化的勞動生產(chǎn)力，對生產(chǎn)價格的漲落，對生產(chǎn)價格的運(yùn)動產(chǎn)生影響，而不是對生產(chǎn)價格的最后界限產(chǎn)生影響。既然對勞動的直接剝削，允許資本家按照似乎和這種剝削無關(guān)但起著調(diào)節(jié)作用的市場價格來實(shí)現(xiàn)一個和平均利潤相偏離的利潤，那末利潤好象只是附帶地由對勞動的直接剝削決定的。正常的平均利潤本身好象是資本所固有的，同剝削無關(guān)；過度的剝削，或者，甚至特別有利條件下的平均剝削，好象只是決定同平均利潤的偏離，而不是決定平均利潤本身。利潤分割為企業(yè)主收入和利息（更不用說這中間還要插進(jìn)商業(yè)利潤和貨幣經(jīng)營業(yè)利潤了，這兩種利潤都是以流通為基礎(chǔ)，好象完全是從流通中產(chǎn)生的，而不是從生產(chǎn)過程本身中產(chǎn)生的），就完成了剩余價值形式的獨(dú)立化，完成了它的形式對于它的實(shí)體，對于它的本質(zhì)的硬化。利潤的一部分與它的另一部分相反，完全從資本關(guān)系本身中分離出來，并且好象它不是來自剝削雇傭勞動的職能，而是來自資本家本身從事的雇傭勞動。與此相反，利息則好象和工人的雇傭勞動無關(guān)，也和資本家自己的勞動無關(guān)，而是來自作為它本身的獨(dú)立源泉的資本。如果說資本起初在流通的表面上表現(xiàn)為資本拜物教，表現(xiàn)為創(chuàng)造價值的價值，那末，現(xiàn)在它又在生息資本的形式上，取得了它最異化最特別的形式。由于這個原因，“資本—利息”這個公式，作為“土地—地租”和“勞動—工資”的第三個環(huán)節(jié)，也就比“資本—利潤”這個公式徹底得多了，因?yàn)樵诶麧櫟膱龊?，我們總會想起它的起源；而在利息的場合，不僅想不到它的起源，而且想到和這個起源完全相反的形式上去了。

最后，同作為剩余價值的獨(dú)立源泉的資本相并列的，是土地所有權(quán)，它所起的作用是限制平均利潤，并把剩余價值的一部分轉(zhuǎn)移到這樣一個階級手里，這個階級既不親自勞動，又不直接剝削工人，也不象生息資本那樣可以找到一些在道義上寬慰自己的理由，比如說，貸放資本要冒風(fēng)險和作出犧牲。在這里，因?yàn)槭Ｓ鄡r值的一部分好象不是直接和社會關(guān)系聯(lián)系在一起，而是直接和一個自然要素（土地）聯(lián)系在一起，所以剩余價值的不同部分互相異化和硬化的形式就完成了，內(nèi)部聯(lián)系就最終割斷了，剩余價值的源泉就完全被掩蓋起來了，而這正是由于和生產(chǎn)過程的不同物質(zhì)要素結(jié)合在一起的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)互相獨(dú)立化了。

在資本—利潤（或者，更好的形式是資本—利息），土地—地租，勞動—工資中，在這個表示價值和一般財富的各個組成部分同財富的各種源泉的聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)三位一體中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會關(guān)系的物化，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會規(guī)定性直接融合在一起的現(xiàn)象已經(jīng)完成：這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個世界里，資本先生和土地太太，作為社會的人物，同時又直接作為單純的物，在興妖作怪。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把利息歸結(jié)為利潤的一部分，把地租歸結(jié)為超過平均利潤的余額，使這二者在剩余價值中合在一起；此外，把流通過程當(dāng)作單純的形態(tài)變化來說明；最后，在直接生產(chǎn)過程中把商品的價值和剩余價值歸結(jié)為勞動；這樣，它就把上面那些虛偽的假象和錯覺，把財富的不同社會要素互相間的這種獨(dú)立化和硬化，把這種物的人格化和生產(chǎn)關(guān)系的物化，把日常生活中的這個宗教揭穿了。這是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大功績。然而，甚至古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最優(yōu)秀的代表，——從資產(chǎn)階級的觀點(diǎn)出發(fā)，必然是這樣，——也還或多或少地被束縛在他們曾批判地予以揭穿的假象世界里，因而，都或多或少地陷入不徹底性、半途而廢和沒有解決的矛盾中。另一方面，實(shí)際的生產(chǎn)當(dāng)事人對資本—利息，土地—地租，勞動—工資這些異化的不合理的形式，感到很自在，這也同樣是自然的事情，因?yàn)樗麄兙褪窃谶@些假象的形式中活動的，他們每天都要和這些形式打交道。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)無非是對實(shí)際的生產(chǎn)當(dāng)事人的日常觀念進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)式的、或多或少教條式的翻譯，把這些觀念安排在某種合理的秩序中。因此，它會在這個消滅了一切內(nèi)部聯(lián)系的三位一體中，為自己的淺薄的妄自尊大，找到自然的不容懷疑的基礎(chǔ)，這也同樣是自然的事情。同時，這個公式也是符合統(tǒng)治階級的利益的，因?yàn)樗冀y(tǒng)治階級的收入源泉具有自然的必然性和永恒的合理性，并把這個觀點(diǎn)推崇為教條。

在描述生產(chǎn)關(guān)系的物化和生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)當(dāng)事人的獨(dú)立化時，我們沒有談到，這些聯(lián)系由于世界市場，世界市場行情，市場價格的變動，信用的期限，工商業(yè)的周期，繁榮和危機(jī)的交替，會按怎樣的方式對生產(chǎn)當(dāng)事人表現(xiàn)為不可抗拒的、自發(fā)地統(tǒng)治著他們的自然規(guī)律，并且作為盲目的必然性對他們發(fā)生作用。我們沒有談到這些問題，是因?yàn)楦偁幍膶?shí)際運(yùn)動不在我們的研究計劃之內(nèi)，我們只需要把資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部組織，在它的可說是理想的平均形式中表現(xiàn)出來。

在以前的各種社會形態(tài)下，這種經(jīng)濟(jì)上的神秘化主要只同貨幣和生息資本有關(guān)。按照事物的性質(zhì)來說，這種神秘化在下述場合是被排除的：第一，生產(chǎn)主要是為了使用價值，為了本人的直接需要；第二，例如在古代和中世紀(jì)，奴隸制或農(nóng)奴制形成社會生產(chǎn)的廣闊基礎(chǔ)，在那里，生產(chǎn)條件對生產(chǎn)者的統(tǒng)治，已經(jīng)為統(tǒng)治和從屬的關(guān)系所掩蓋，這種關(guān)系表現(xiàn)為并且顯然是生產(chǎn)過程的直接動力。在原始共產(chǎn)主義占統(tǒng)治地位的原始公社中，甚至在古代的城市公社中，公社本身及其條件表現(xiàn)為生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而公社的再生產(chǎn)表現(xiàn)為生產(chǎn)的最終目的。甚至在中世紀(jì)的行會制度中，無論資本還是勞動都不是不受束縛的。相反，它們的關(guān)系由公會制度，由各種與這種制度相聯(lián)系的關(guān)系，各種與這些關(guān)系相適應(yīng)的關(guān)于職業(yè)義務(wù)、師徒制度等等的觀念所決定。只有在資本主義生產(chǎn)方式中……[注：手稿到此中斷。——編者注]

注釋：

[231]“粗糙的混沌一團(tuán)的天然物”（《Rudis  indigestaque  moles》）——奧維狄烏斯《變形記》第1章第7行。——第920頁。

[232]“第三個同盟者”——出自席勒的敘事詩《人質(zhì)之歌》，是暴君迪奧尼修斯在要求加入兩個忠實(shí)朋友的同盟時說的話。——第921頁。

[233]見《馬克思恩格斯全集》中文版第23卷第585—593頁。——第924頁。

[234]見威·羅雪爾《國民經(jīng)濟(jì)體系》，第1卷《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》1858年斯圖加特和奧格斯堡增訂第3版。——第934頁。

[235]亞·斯密《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》1776年倫敦版第1卷第63頁。馬克思關(guān)于斯密把工資、利潤和地租看作價值源泉的觀點(diǎn)的詳細(xì)分析，見《資本論》第2卷（《馬克思恩格斯全集》中文版第24卷第401—432頁）和《剩余價值理論》（《馬克思恩格斯全集》中文版第26卷第1冊第73—84頁）。——第934頁。

出處：馬克思恩格斯全集第25卷