卡·馬克思和弗·恩格斯合著。共產(chǎn)黨宣言[217]  

 

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯              

卡·馬克思和弗·恩格斯寫于1847年12月—1848年1月

1848年2月第一次以單行本在倫敦出版

原文是德文

俄文譯自1890年德文版并曾與1848年、1872年和1883年版本核對

一個怪影在歐洲游蕩——共產(chǎn)主義的怪影。舊歐洲所有一切勢力：教皇和沙皇，梅特涅和基佐，法國的激進黨人和德國的警探，都為神圣地騙除這個怪影而聯(lián)合起來了。

有哪一個反對黨不被它那些當權的敵人咒罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產(chǎn)主義這個罪名去罵更進步的反對黨人和自己的反動的敵人呢？

從這個事實中可以得出兩個結論：

共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲一切勢力公認為一種勢力了。

現(xiàn)在，共產(chǎn)黨人已經(jīng)應該向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖，并且拿出自己的黨的宣言來對抗那關于共產(chǎn)主義怪影的神話了。

為了這個目的，屬于各種不同民族的共產(chǎn)黨人就集會于倫敦，擬定如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、弗蘭德爾文和丹麥文公布于世。

（一）資產(chǎn)者與無產(chǎn)者

[注：資產(chǎn)階級是指現(xiàn)代資本家階級，現(xiàn)代資本家是占有社會生產(chǎn)資料、使用雇傭勞動的。無產(chǎn)階級是指現(xiàn)代雇傭工人階級，現(xiàn)代雇傭工人是沒有自己的生產(chǎn)資料、不得不靠出賣勞動力來維持生活的。（恩格斯在1888年英文版上加的注。）]

至今所有一切社會的歷史[注：即有文字可考的全部歷史。在1847年的時候，關于社會的史前狀態(tài)，即關于全部成文史以前的社會組織，幾乎還完全沒有人知道。后來，哈克斯特豪森發(fā)現(xiàn)了俄國的公社土地所有制，毛勒證明了這種所有制是一切日耳曼部落的歷史發(fā)展所由發(fā)源的社會基礎，從而逐漸搞清楚，土地公有的村社乃是或者曾經(jīng)是從印度起到愛爾蘭止各地社會的原始形態(tài)。最后，摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正的本質及其在部落中的地位，才把這個原始共產(chǎn)社會的典型的內(nèi)部結構弄明白了。隨著這種原始公社的解體，社會開始分裂為各個獨特的、終于彼此對抗的階級。關于這個解體過程，我試圖在《Der  Ursprung  der  Familie，des  Privateigentums  und  des  Staats》，2．Aufl．，Stuttgart，1886〔“家庭、私有制和國家的起源”，1886年，斯圖加特，第二版〕一書中加以探討。（恩格斯在1888年英文版上加的注。）[218]]都是階級斗爭的歷史。

自由民和奴隸，貴族和平民，地主和農(nóng)奴，行會師傅[注：行會師傅就是在行會中享有全權的會員，他是行會內(nèi)部的工匠，而不是行會的首長。（恩格斯在1888年英文版上加的注。）]和幫工，簡短些說，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對抗的地位，進行不斷的，有時隱蔽，有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結局，不是整個社會受到革命改造，就是斗爭的各階級同歸于盡。

在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，可以看到由各種不同的社會地位構成的整個階梯。在古代的羅馬，有貴族、騎士、平民和奴隸；在中世紀，有封建領主、陪臣、行會師傅、幫工和農(nóng)奴，并且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部，又有各種特殊的等第。

從滅亡了的封建社會里產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，并沒有消滅階級矛盾。它不過用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的罷了。

但是，現(xiàn)今的這個時代，即資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點，就是它使階級矛盾簡單化了：社會日益分裂為兩大敵對的陣營，即分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

從中世紀的農(nóng)奴中間產(chǎn)生了初期城市的自由居民；從這個市民等級中間發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子。

美洲和環(huán)繞非洲的航路的發(fā)現(xiàn)，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新的活動場所。東印度和中國的市場，美洲的殖民化，對殖民地的貿(mào)易，交換資料和一般商品的增加，給予了商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前未有的刺激，因而也就促進了崩潰著的封建社會內(nèi)部所產(chǎn)生的革命因素的迅速發(fā)展。

以前封建的或者行會的工業(yè)組織已經(jīng)不能再滿足隨著新市場的擴大而增加的需求了。于是，就有工場手工業(yè)取而代之。行會師傅被工業(yè)的中層等級排擠掉了；各個同業(yè)公會間的分工也就從此消失，由各個作坊內(nèi)部的分工所代替了。

但是，市場總是在擴大，需求總是在增加。工場手工業(yè)也不能再滿足這種需求了。于是，蒸氣和機器就引起了工業(yè)中的革命?，F(xiàn)代的大工業(yè)代替了工場手工業(yè)；工業(yè)中的百萬富翁，一批批產(chǎn)業(yè)軍的統(tǒng)領，即現(xiàn)代的資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中層等級。

大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準備好的世界市場。世界市場引起了商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通工具的大規(guī)模的發(fā)展。這種發(fā)展又反轉過來促進了工業(yè)范圍的擴大，同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的發(fā)展，資產(chǎn)階級也越發(fā)發(fā)展了，它越發(fā)增加自己的資本，越發(fā)把中世紀遺留下來的一切階級都排擠到后面去了。

由此可見，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)和交換方式多次變革的產(chǎn)物。

資產(chǎn)階級這樣每發(fā)展一步，都伴隨有相應的政治上的成就。它在封建主統(tǒng)治時期是一個被壓迫的等級，在公社[注：在法國新興的城市，甚至在它們還沒有從封建領主手里爭得地方自治權和“第三等級”各項政治權利以前，就已經(jīng)稱為“公社”了。一般說來，這里是把英國看成資產(chǎn)階級經(jīng)濟發(fā)展的典型國家，而把法國看成資產(chǎn)階級政治發(fā)展的典型國家的。（恩格斯在1888年英文版上加的注。）

意大利和法國的市民，從他們的封建領主手中購買或爭得了最初的自治權利以后，把自己的城市團體稱為公社。（恩格斯在1890年德文版上加的注。）]里面是一個武裝的和自治的團體，在一些地方組成為獨立的城市共和國，在另一些地方又組成君主國中納稅的第三等級[注：在經(jīng)恩格斯校訂過的1888年的英文版中，“獨立的城市共和國”后面加有“（如在意大利和德國）”，在“君主國中納稅的第三等級”后面加有“（如在法國）”。——編者注]；后來，在工場手工業(yè)時期，它是等級制的君主國里或專制的君主國里與貴族相抗衡的勢力，并且是一切大君主國的主要基礎；最后，從大工業(yè)和世界市場確立的時候起，它在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨攬的政治統(tǒng)治權。現(xiàn)代的國家政權只不過是管理整個資產(chǎn)者階級共同事務的委員會罷了。

資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。

凡是資產(chǎn)階級已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方，它就把所有封建的、宗法的和純樸的關系統(tǒng)統(tǒng)破壞了。它無情地斬斷了那些使人依附于“天然的尊長”的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系即冷酷無情的“現(xiàn)金交易”之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠、義俠的血性、庸人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個人尊嚴變成了交換價值，它把無數(shù)特許的和自力掙得的自由都用一種沒有良心的貿(mào)易自由來代替了?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、冷酷的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蔽著的剝削。

資產(chǎn)階級抹去了一切素被尊崇景仰的職業(yè)的莊嚴光彩。它使醫(yī)生、律師、牧師、詩人和學者變成了受它雇用的仆役。

資產(chǎn)階級撕破了籠罩在家庭關系上面的溫情脈脈的紗幕，把這種關系變成了單純的金錢關系。

資產(chǎn)階級揭示了，中世紀那種深受反動派稱許的蠻悍勇武舉動，自然是和怠惰因循習氣相輔相成的。它首次證明了，人類的活動能夠取得怎樣的成就。它創(chuàng)造了同埃及金字塔、羅馬水道、哥德式教堂根本不同的藝術奇跡；它舉行了同民族大遷移和十字軍東征完全異趣的遠征。

資產(chǎn)階級如果不使生產(chǎn)工具經(jīng)常發(fā)生變革，從而不使生產(chǎn)關系，亦即不使全部社會關系經(jīng)常發(fā)生變革，就不能生存下去。相反，過去一切工業(yè)階級賴以生存的首要條件，卻是原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)中經(jīng)常不斷的變革，一切社會關系的接連不斷的震蕩，恒久的不安定和變動，——這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去各個時代的地方。一切陳舊生銹的關系以及與之相適應的素被尊祟的見解和觀點，都垮了；而一切新產(chǎn)生的關系，也都等不到固定下來就變?yōu)殛惻f了。一切等級制的和停滯的東西都消散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，于是人們最后也就只好用冷靜的眼光來看待自己的生活處境和自己的相互關系了。

由于需要不斷擴大產(chǎn)品的銷路，資產(chǎn)階級就不得不奔走全球各地。它不得不到處鉆營，到處落戶，到處建立聯(lián)系。

資產(chǎn)階級既然榨取全世界的市場，這就使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。不管反動派怎樣傷心，資產(chǎn)階級還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎。舊的民族工業(yè)部門被消滅了，并且每天都還在被消滅著。它們被新的工業(yè)部門排擠掉了，因為建立新的工業(yè)部門已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關的問題；這些部門拿來加工制造的，已經(jīng)不是本地的原料，而是從地球上極其遙遠的地區(qū)運來的原料；它們所出產(chǎn)的產(chǎn)品，已經(jīng)不僅僅供本國內(nèi)部消費，而且供世界各地消費了。舊的需要為新的需要所代替，舊的需要是用國貨就能滿足的，而新的需要卻要靠非常遙遠的國家和氣候懸殊的地帶的產(chǎn)品才能滿足了。過去那種地方的和民族的閉關自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝，現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個民族各方面互相往來和各方面互相依賴了。物質的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各個民族的精神活動的成果已經(jīng)成為共同享受的東西。民族的片面性和狹隘性已日益不可能存在，于是由許多民族的和地方的文學形成了一個世界的文學。

資產(chǎn)階級既然把一切生產(chǎn)工具迅速改進，并且使交通工具極其便利，于是就把一切民族甚至最野蠻的都卷入文明的漩渦里了。它那商品的低廉價格，就是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族都在惟恐滅亡的聶懼之下采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，在自己那里推行所謂文明制度，就是說，變成資產(chǎn)者。簡短些說，它按照自己的形象，為自己創(chuàng)造出一個世界。

資產(chǎn)階級已經(jīng)使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了規(guī)模巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加了起來，因而使很大一部分居民脫離了鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)。正象它使鄉(xiāng)村依賴于城市一樣，它使野蠻的和半開化的國家依賴于文明的國家，使農(nóng)民的民族依賴于資產(chǎn)階級的民族，使東方依賴于西方。

資產(chǎn)階級一天天地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口等的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的后果就是政治的集中。原先各自獨立的、幾乎只是由聯(lián)盟關系聯(lián)系起來的，各有其不同利益、不同法律、不同政府、不同稅則的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結合成為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法制、統(tǒng)一的民族階級利益、統(tǒng)一的稅關的民族了。

資產(chǎn)階級爭得自己的階級統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多。自然力的征服，機器的采用，化學在工農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的往返，大陸一洲一洲的墾殖，河川的通航，仿佛用法術從地底下呼喚出來的大量人口，——試問在過去哪一個世紀能夠料想到竟有這樣大的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里面呢？

由此我們可以看到，資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)和交換資料，都是在封建社會里面造成的。在這些生產(chǎn)和交換資料發(fā)展到一定階段上，封建社會的生產(chǎn)和交換在其中進行的關系，封建的農(nóng)業(yè)和制造業(yè)組織，一句話，封建的所有制關系，就不能再同已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力相適應了。這種關系已經(jīng)不是促進生產(chǎn)而是阻礙生產(chǎn)了。它們已經(jīng)變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它們必須被打破，而且果然被打破了。

起而代之的是自由競爭和與自由競爭相適應的社會政治制度，即資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上和政治上的統(tǒng)治。

現(xiàn)在，在我們眼前又發(fā)生著類似的運動?，F(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會，連同它的資產(chǎn)階級的生產(chǎn)和交換關系，連同它的資產(chǎn)階級的所有制關系，曾經(jīng)象魔術一樣造成了極其龐大的生產(chǎn)和交換資料，現(xiàn)在它卻象一個魔術士那樣不能再對付他自己用符咒呼喚出來的魔鬼了。所以，幾十年來的工商業(yè)歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關系的歷史，即反抗那作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關系的歷史。要證明這一點，只要指出周期性的而且愈來愈兇猛地危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了。在商業(yè)危機期間，每次不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力也被毀滅掉了。在危機期間，發(fā)作了一種在過去一切時代看來好象是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會轉瞬間回復到突如其來的野蠻狀態(tài)，仿佛是一次大饑荒、一場毀滅性的大戰(zhàn)爭，完全吞噬了社會的全部生活資料；仿佛是工商業(yè)全被毀滅了，——這是什么緣故呢？就因為社會文明過度，生活資料太多，工商業(yè)規(guī)模太大。社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級的所有制關系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)增長到這種關系所不能容納的地步，資產(chǎn)階級的關系已經(jīng)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；而當生產(chǎn)力一開始突破這種障礙的時候，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂狀態(tài)，就使資產(chǎn)階級的所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它們本身所造成的財富了。——資產(chǎn)階級是用什么辦法來克服這種危機的呢？一方面是破壞大量生產(chǎn)力，另一方面是奪取新的市場，更加徹底地榨取舊的市場。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過是資產(chǎn)階級在準備更全面更猛烈的危機的一種辦法，不過是使防止危機的手段愈來愈少的一種辦法。

資產(chǎn)階級用來推翻了封建制度的那個武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了。

可是，資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；同時它還造就了將運用這武器來反對它自己的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。

資產(chǎn)階級即資本愈發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代的工人階級也就愈發(fā)展；現(xiàn)代的工人只有當他們能找到工作的時候才能生存，但是他們又只有當他們的勞動還能增殖資本的時候才能找到工作。這些不能不把自己零星出賣的工人，如同其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們也不免要受到競爭方面一切偶然情況的影響，也不免受到市場方面一切波動的影響。

由于機器采用范圍的擴大和分工程度的增加，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質，因而也就失去了對工人的任何吸引力。工人已變成機器的簡單附屬品，他所擔任的只不過是一些極其簡單的、極其單調(diào)的和極容易學會的操作。因此，花在工人身上的費用，也就幾乎只限于維持工人生命和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。但是，一切商品的價格，從而勞動[219]的價格，都是同它的生產(chǎn)費用相等的。因此，勞動愈使人感到厭惡，工資也就愈減少。不但如此，機器的采用范圍愈廣，分工愈細，勞動量也就愈增加，這或者是由于工作時間的延長，或者是由于在一定時間內(nèi)所要求的勞動量的增加，機器操作過程的加速，等等。

現(xiàn)代的工業(yè)已經(jīng)把宗法性的師傅的小作坊變成工業(yè)資本家的大工廠。擠在工廠里的工人群眾就象士兵一樣被編制起來。他們是產(chǎn)業(yè)軍的小兵，受著整批士官和將校的層層監(jiān)視。他們不僅是資產(chǎn)者階級的奴隸，不僅是資產(chǎn)階級國家的奴隸，并且他們每日每時都受機器，受監(jiān)工，首先是受各本廠廠主資產(chǎn)者本人的奴役。這種專橫制度愈是公開表示自己的目的是發(fā)財，那末它就愈顯得刻薄、可憎和令人痛恨。

手工勞動所要求的技巧和氣力愈少，換句話說，現(xiàn)代的工業(yè)愈發(fā)達，那末男工勞動也就愈受到女工勞動和童工勞動的排擠。對于工人階級來說，性別和年齡的差別已經(jīng)沒有什么社會意義了。他們都是勞動工具，僅僅因為他們性別和年齡的不同而需要有多寡不一的費用罷了。

當廠主對工人們的剝削告一段落，工人們終于領到了用現(xiàn)錢支付的工資的時候，馬上就有資產(chǎn)階級中間的另一部分人——房東、店主、高利貸者等等，紛紛奔向工人們了。

中層等級的下層，即小工業(yè)家、小商人和小食利者、手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級都降落到無產(chǎn)階級的隊伍里來了，有的是因為他們的小資本不夠經(jīng)營大工業(yè)，經(jīng)不起大資本家競爭；有的是因為他們的專門技藝已經(jīng)被新的生產(chǎn)方法弄得一錢不值了。無產(chǎn)階級的隊伍就是這樣從居民中間的各個階級補充起來的。

無產(chǎn)階級經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展階段。它反對資產(chǎn)階級的斗爭，是從它開始存在的那一天開始的。

最初是個別的工人，然后是某一工廠的工人，然后是某一地方某一勞動部門的工人，同那直接剝削他們的個別資產(chǎn)者作斗爭。他們攻擊的對象不僅是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系，并且是生產(chǎn)工具本身；他們毀壞那些來競爭的進口貨，搗毀機器，放火燒毀工廠；他們力圖用強力恢復已經(jīng)失去的中世紀工人的地位。

在這個階段上，工人們還是分散在全國各處、因為相互競爭而聯(lián)合不起來的人群。這時候，工人群眾的團結，還不是由于他們自己的聯(lián)合，而僅僅是資產(chǎn)階級聯(lián)合的結果，當時資產(chǎn)階級為了達到自己的政治目的，曾經(jīng)不得不發(fā)動、并且暫時還能夠發(fā)動整個無產(chǎn)階級投入運動。所以，在這個階段上，無產(chǎn)階級還不是同自己的敵人作斗爭，而是同自己的敵人的敵人作斗爭，即同君主專制的余孽、地主、非工業(yè)資產(chǎn)者和小資產(chǎn)者這些人作斗爭。因此，這時的全部歷史運動都操在資產(chǎn)階級手里；在這種條件下取得的每一個勝利就都成了資產(chǎn)階級的勝利。

然而，隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加了，而且它集合成為廣大的群眾了。它的力量日益增加，它自己也日益感覺到自己的力量。機器使各種勞動之間的差別越來越少，使工資幾乎到處都降到同樣低的水平，因而無產(chǎn)階級的利益和生活條件也越來越趨于一致。資產(chǎn)者彼此間變本加厲的競爭以及由此所引起的商業(yè)危機，使得工人們的工資愈加搖擺不定；由于機器日益迅速的發(fā)展和繼續(xù)不斷的改良，使得無產(chǎn)者的生活地位越來越?jīng)]有保障；個別工人同個別資產(chǎn)者之間的沖突愈益成為兩個階級之間的沖突。工人們開始成立反對資產(chǎn)者的同盟[注：在1888年的英文版中，“同盟”后面添了“（工會）”。——編者注]；他們一致起來保衛(wèi)他們的工資。他們甚至建立了經(jīng)常性的團體，以便一旦發(fā)生沖突時使自己有所保障。有些地方，斗爭轉變成為起義。

工人們有時也得到勝利，但是這種勝利只是暫時的。他們斗爭的真實成果并不是直接得到的成效，而是工人們的越來越大的團結。促進這種團結的，是由大工業(yè)所造成的愈益發(fā)達的交通工具，因為這種交通工具使各地工人彼此有了聯(lián)系。只要有了這種聯(lián)系，就能把許多只在地方范圍內(nèi)發(fā)生而性質又都相同的斗爭匯合成為一個全國性的階級的斗爭了。本來一切階級斗爭都是政治的斗爭。中世紀的市民因為交通梗阻而需要幾百年才能達到的團結，現(xiàn)代的無產(chǎn)者因為鐵路交通便利而只消幾年就可以達到了。

無產(chǎn)者這樣組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地因工人們自相競爭而受到破壞。但是，這種組織總是一次又一次地重新發(fā)生，并且每一次都顯得更加強大，更為堅固，更有威力了。它乘資產(chǎn)階級各個階層互相爭執(zhí)的機會，迫使他們用立法手續(xù)承認工人們的個別利益。英國頒布過十小時工作日法律就是一個例子。

一般說來，舊社會內(nèi)部的沖突在許多方面都促進了無產(chǎn)階級的發(fā)展。資產(chǎn)階級進行不斷的斗爭：最初是反對貴族，后來又反對其利益同工業(yè)進步相抵觸的一部分資產(chǎn)階級，并且經(jīng)常反對一切外國的資產(chǎn)階級。在這一切斗爭中，資產(chǎn)階級都不免要向無產(chǎn)階級呼吁，不免要向無產(chǎn)階級求援，因而不免要把無產(chǎn)階級卷進政治運動里。于是，資產(chǎn)階級自己就把自己的一部分知識[注：在1888年的英文版中，“自己的一部分知識”改為“自己的一部分政治知識和普通知識”。——編者注]授予了無產(chǎn)階級，也就是把反對自身的武器授予了無產(chǎn)階級。

其次，我們已經(jīng)看到，工業(yè)的進步把統(tǒng)治階級中的整個整個的階層拋到無產(chǎn)階級隊伍里去，或者至少也使他們的生活條件受到威脅。他們也給無產(chǎn)階級帶來了大量的知識。

最后，在階級斗爭接近決戰(zhàn)的那些時期，統(tǒng)治階級內(nèi)部的分化過程，整個舊社會內(nèi)部的瓦解過程，就顯得非常強烈，非常尖銳，這就使得統(tǒng)治階級中間有一小部分人分化出去而歸附于革命的階級，即歸附于未來主人翁階級。所以，正象過去貴族中間有一部分人曾經(jīng)轉到資產(chǎn)階級方面一樣，現(xiàn)在資產(chǎn)階級中間也有一部分人轉到無產(chǎn)階級方面來了，這就是已經(jīng)提高到在理論上認識全部歷史運動進程的一部分資產(chǎn)者思想家。

在當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級才是真正革命的階級。其余的一切階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨衰落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。

中層等級，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級作斗爭，都只是為了挽救他們這種中層等級的生存，以免于滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖把歷史的車輪扭向后轉。如果說他們是革命的，那是指他們將轉入無產(chǎn)階級的隊伍里來，那是指他們維護的不是他們目前的利益，而是他們將來的利益，那是指他們拋棄自己原來的觀點，而接受無產(chǎn)階級的觀點。

流氓無產(chǎn)階級是舊社會最下層腐化的消極產(chǎn)物，他們雖然間或被無產(chǎn)階級革命卷進運動里，但是他們的全部生活條件卻使他們更甘心被人收買，去干反動勾當。

舊社會的生活條件在無產(chǎn)階級的生活條件中間已經(jīng)被消滅了。無產(chǎn)者是沒有私產(chǎn)的，他們和妻子兒女的關系是同資產(chǎn)階級的家庭關系完全不同的；現(xiàn)代的工業(yè)勞動，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，也無論在美國或德國，都是一樣的，都已經(jīng)使無產(chǎn)者失去任何民族性了。法律、道德和宗教，在他看來全都是掩蔽資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級的偏見。

過去一切階級在爭得統(tǒng)治權之后，總是力圖把已經(jīng)獲得的生活地位鞏固起來，使全社會都服從那保障它們的占有方式的條件。無產(chǎn)者只有消滅自己現(xiàn)有的占有方式，從而消滅全部至今存在的占有方式，才能獲得社會的生產(chǎn)力。無產(chǎn)者本身并沒有什么必須加以保護的東西，他們必須打破至今保護過和保障過私有財產(chǎn)的一切。

至今發(fā)生過的一切運動都是少數(shù)人的運動，或者都是為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人為絕大多數(shù)人謀利益的獨立自主的運動。無產(chǎn)階級是現(xiàn)代社會的最下層，它如果不摧毀壓在自己頭上的、由那些組成官方社會的階層所構成的全部上層建筑，就不能抬起頭來，挺起腰來。

如果不就內(nèi)容而就形式來說，那末無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭最初總是民族的斗爭。每一個國家里的無產(chǎn)階級首先當然應該打倒本國的資產(chǎn)階級。

在敘述無產(chǎn)階級發(fā)展的最一般的階段的時候，我們探討了現(xiàn)存社會內(nèi)部多少隱蔽的國內(nèi)戰(zhàn)爭，以及這個戰(zhàn)爭轉變?yōu)楣_的革命，無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級、建立自己的統(tǒng)治的過程。

我們已經(jīng)看到，至今有過的一切社會，都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對抗上面的。但是，為了有可能壓迫某一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠維持它那奴隸般生存的條件。農(nóng)奴制度下的農(nóng)奴曾經(jīng)掙扎到公社社員的地位，正如封建專制制度束縛下的小資產(chǎn)者曾經(jīng)掙扎到資產(chǎn)者的地位一樣。相反，現(xiàn)代的工人卻并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是每況愈下地降到本階級的生存條件的水平以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快。由此可以非常明顯地看出，資產(chǎn)階級再不能做社會上的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當做支配一切的規(guī)律強加于全社會了。資產(chǎn)階級再不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能再使自己的奴隸維持奴隸般的生活的水平了，因為它不能不讓自己的奴隸們落到這樣的地步，以至它必須養(yǎng)活奴隸，而不是由奴隸來養(yǎng)活它了。社會再不能在它的權力下面生活下去了，也就是說，它的生活再不能同社會相容了。

資產(chǎn)者階級賴以生存和統(tǒng)治的基本條件，是財富積累在私人手里，是資本的形成和增殖。資本的生存條件是雇傭勞動制。雇傭勞動制是全靠工人們的自相競爭來支持的。但是，資產(chǎn)階級所無意造成而又無力抵抗的工業(yè)的進步，卻使工人們因成立團體而達到的革命團結，代替了他們因相互競爭而引起的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級借以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎本身，也就從它的腳底下抽掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的。

（二）無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人

共產(chǎn)黨人同一般無產(chǎn)者的關系是怎樣的呢？

共產(chǎn)黨人并不是同其他工人政黨相對立的一個特殊政黨。

他們并沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。

他們并不提出什么想用以限制無產(chǎn)階級運動的特殊的[注：在1888年的英文版中，“特殊的”改為“宗派的”。——編者注]原則。

共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方，只是：一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人特別重視和堅持整個無產(chǎn)階級的不分民族的共同利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表著整個運動的利益。

所以，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是世界各國工人政黨中最堅決的、始終鼓舞大家前進的[注：在1888年的英文版中，“始終鼓舞大家前進的”改為“最先進的”。——編者注]一部分；在理論方面，他們比其余的無產(chǎn)階級群眾更善于了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果。

共產(chǎn)黨人的最近目的是和其余一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權。

共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以某一個世界改革家所臆想或發(fā)現(xiàn)的思想或原則為根據(jù)的。

這些原理不過是當前進行著的階級斗爭的真實關系的總的表述，不過是現(xiàn)在我們眼前進行著的歷史運動的表現(xiàn)。消滅先前存在的所有制關系，并不是共產(chǎn)主義所獨具的特征。

一切所有制關系都遭到了經(jīng)常發(fā)生的歷史的更替，都遭到了經(jīng)常發(fā)生的歷史的變更。

例如，法國革命廢除了封建的所有制，而代以資產(chǎn)階級的所有制。

共產(chǎn)主義的特征，并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。

但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的私人所有制是那種建筑在階級對抗上面，即建筑在一部分人對另一部分人的剝削[注：在1888年的英文版中，“一部分人對另一部分人的剝削”改為“少數(shù)人對多數(shù)人的剝削”。——編者注]上面的生產(chǎn)和產(chǎn)品占有方式的最后而又最完備的表現(xiàn)。

從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論用一句話表示出來：消滅私有制。

有人責備我們共產(chǎn)黨人，說我們要消滅人們親自獲得的、用自己的勞動獲得的財產(chǎn)，消滅那種構成一切個人自由、活動和獨立的基礎的財產(chǎn)。

好一個勞動所得的、自力掙得的、用自己的勞動獲得的財產(chǎn)！你們說的是資產(chǎn)階級所有制以前的那種小資產(chǎn)階級的、小農(nóng)的所有制嗎？那種所有制用不著我們?nèi)ハ麥?，工業(yè)的發(fā)展早就把它消滅了，而且每天都還在消滅它。

或者，你們說的是現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的私有制吧？

但是，難道雇傭勞動，無產(chǎn)者的勞動，會給無產(chǎn)者創(chuàng)造出什么財產(chǎn)來嗎？沒有的事。這種勞動所創(chuàng)造的是資本，即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)，亦即只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增加起來的財產(chǎn)。現(xiàn)今的這種財產(chǎn)是在資本同雇傭勞動的對立中演進的。讓我們來看看這種對立的兩方面吧。

做一個資本家，這就是說他在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會的地位。資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底也只有通過社會的全體成員的共同活動，才能動作起來。

由此可見，資本不是一種個人的力量，而是一種社會的力量。

所以，把資本變?yōu)閷儆谏鐣w成員的集體財產(chǎn)，并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只不過是所有制的社會性質。它將失掉它的階級性質。

現(xiàn)在，我們再來看一看雇傭勞動。

雇傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其為工人的生命所必需的一份生活資料。所以，雇傭工人靠自己勞動結果所占有的東西，只能勉強維持他的生命的再生產(chǎn)。這種直接供生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有，我們決不打算消滅它，因為這種占有并不會留下任何剩余東西能為什么人造成支配別人勞動的權力。我們要消滅的僅是這種占有的悲慘性質，它使工人僅僅為增殖資本而生活，并且只有在統(tǒng)治階級的利益需要他生活的時候才能生活。

在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只不過是增殖已經(jīng)積累的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累的勞動只不過是擴大、豐富和促進工人的生活過程的一種手段。

所以，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配著現(xiàn)在，而在共產(chǎn)主義社會里則是現(xiàn)在支配著過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本擁有獨立性和個性，而勞動的個體卻被剝奪了獨立性和個性。

但是，資產(chǎn)階級卻硬說消滅這種關系就是消滅個性和自由呢！它說對了。的確，正是要消滅資產(chǎn)階級的個性，要消滅資產(chǎn)階級的獨立性和資產(chǎn)階級的自由。

在現(xiàn)今資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系的范圍內(nèi)，所謂自由只不過意味著貿(mào)易的自由，買賣的自由。

可是，買賣一旦消滅，自由的買賣也就會隨之消滅。我們的資產(chǎn)者高談自由買賣的論調(diào)，也如同他們其他所有一切高談自由的大話一樣，本來僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀被奴役的市民來說，才是有些意義的，而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、要消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系和消滅資產(chǎn)階級本身這一點來說，卻是毫無意義的。

你們一聽到我們要消滅私有制，就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)今社會里，私有制在十分之九的成員中間已經(jīng)被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為它在十分之九的成員中間已經(jīng)不存在?？梢?，你們責備我們，原來是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制。

總而言之，你們責備我們，原來是說我們要消滅你們的那種所有制。是的，我們確實要這樣做的。

你們聲明說，從勞動不能再變?yōu)橘Y本、貨幣和地租的時候起，簡單地說，從勞動不能再變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣α康臅r候起，即從個人的所有制不能再變?yōu)橘Y產(chǎn)階級的所有制的時候起，個性就被消滅了。

那末，你們自己承認，你們所認為個性的，不外是資產(chǎn)者，即不

外是資產(chǎn)階級的私有者。這樣的個性確實應該被消滅。

共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的機會，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的機會。

有人反駁說，私有制一旦消滅，一切活動都會停止，懶惰之風就會代之而興。

這樣說來，資產(chǎn)階級社會應該早就因為懶惰而滅亡了，因為在這個社會里是勞者不獲，獲者不勞的。所有這一切顧慮，都歸結為這樣一句同義反復語：一旦沒有了資本，也就不會再有雇傭勞動了。

所有這些對于共產(chǎn)主義的物質產(chǎn)品占有方式和生產(chǎn)方式的責備，同時又推廣到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面。消滅階級性的所有制，在資產(chǎn)者看來就是消滅生產(chǎn)本身，同樣，消滅階級性的教育，在他們看來，就等于消滅一切教育。

資產(chǎn)者唯恐其滅亡的那種教育，對于絕大多數(shù)人來說不過是把人變成為機器的附屬品罷了。

然而，你們既然用你們資產(chǎn)階級的關于自由、教育、法等等的見解來衡量我們要廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那末就請你們不要同我們爭論吧。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和資產(chǎn)階級的所有制關系的產(chǎn)物，正象你們的法不過是奉為法律的你們階級的意志，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的。

你們的偏頗觀念，驅使你們把自己的生產(chǎn)關系和所有制關系從生產(chǎn)發(fā)展過程中暫時的歷史性的關系夸大成為永久的自然規(guī)律和理性規(guī)律，而你們的這種偏頗觀念原是過去一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。一談到資產(chǎn)階級的所有制，你們就再也不敢去理解你們在談到古代的所有制和封建的所有制的時候能理解的那種道理了。

消滅家庭！連極端的激進黨人也對共產(chǎn)黨人的這種可惡的意圖表示憤慨。

現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級的家庭是建筑在什么基礎上的呢？是建筑在資本上面的，建筑在私人發(fā)財?shù)闹贫壬厦娴摹＿@種家庭的完全發(fā)展的形態(tài)，只有在資產(chǎn)階級中間才存在著，而它的補充現(xiàn)象卻是無產(chǎn)者的被迫獨居生活和公娼制。

資產(chǎn)階級的家庭，自然會隨著它的這種補充現(xiàn)象的消逝而消逝，兩者都要隨著資本的消滅而消滅。

或者你們責備我們，說我們要廢止父母對子女的剝削吧？我們甘愿承認這種罪狀。

但是，你們卻硬說，我們用社會教育代替家庭教育，就是要消滅人們最親密的關系。

難道你們的教育不是由社會決定的嗎？不是由你們借以進行教育的那種社會關系決定的嗎？不是由社會通過學校等等進行的直接的或間接的干涉決定的嗎？共產(chǎn)黨人并沒有臆造什么社會對教育的影響；他們僅僅是要改變教育的性質，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響。

無產(chǎn)階級中間的一切家庭聯(lián)系，愈是因為大工業(yè)的發(fā)展而陷于破壞，他們的子女愈是被變成簡單的買賣對象和勞動工具，那末資產(chǎn)階級的關于家庭和教育、關于父母和子女之間的親密關系的那一套大話，就愈是令人聽來作嘔。

但是，你們共產(chǎn)黨人是要實行公妻制的啊，——整個資產(chǎn)階級異口同聲地向我們這樣叫喊。

資產(chǎn)者原來是把自己的妻子僅僅當作一種生產(chǎn)工具看待的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不聯(lián)想到婦女也會遭遇到同樣的命運。

他們連想也想不到，問題正在于要消滅婦女被當作簡單生產(chǎn)工具看待的這種地位。

其實，我們的資產(chǎn)者裝出道貌岸然的樣子，對于共產(chǎn)黨人要實行莫須有的正式的公妻制表示驚駭，那是再可笑也沒有的了。公妻制無須共產(chǎn)黨人來實行，因為它差不多是一向就有的。

我們的資產(chǎn)者不以他們的無產(chǎn)者的妻子兒女受他們支配為滿足，正式的娼妓就不必說了，他們還以互相誘奸妻子為其特別的享樂呢。

資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。所以至多也只能這樣責備共產(chǎn)黨人，說什么他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗??？墒牵灰F(xiàn)代的生產(chǎn)關系一消滅，那末從這種關系中產(chǎn)生出來的公妻制，即正式的和非正式的娼妓制，自然就會隨之而消滅。

其次，有人責備共產(chǎn)黨人，說什么他們要廢除祖國，廢除民族。

工人沒有祖國。決不能剝奪他們原來沒有的東西。既然無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級[注：在1888年的英文版中，“上升為民族的階級”改為“上升為民族的主導階級”。——編者注]，確立為民族，所以它本身暫時還是民族的，不過這完全不是資產(chǎn)階級所理解的那個意思。

隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由和世界市場的確立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應的生活條件的一致化，各國人民之間的民族孤立性和對立性日益消逝下去。

無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將更加快它們的消逝。聯(lián)合的努力，至少是各文明國家的聯(lián)合的努力，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。

人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之而消滅。

民族內(nèi)部的階級對抗一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失。

從宗教、哲學和一般思想的觀點對共產(chǎn)主義提出的種種責難，都不值得我們詳細地探討了。

人們的觀念、觀點、概念，簡短些說，人們的意識，是隨著人們的生活條件、人們的社會關系和人們的社會存在的改變而改變的，——這一點難道需要有什么特別的深奧思想才能了解嗎？

思想的歷史，豈不是證明，精神生產(chǎn)是隨著物質生產(chǎn)的改造而改造的嗎？任何一個時代的統(tǒng)治思想都不過是統(tǒng)治階級的思想。

人們說，思想能夠促使整個社會革命化，其實人們這樣說只不過是說明了這樣一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的解體與舊生活條件的解體是同時進行的。

當古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教擊敗了。當18世紀基督教思想在啟蒙思想的打擊下陷于滅亡的時候，封建社會曾經(jīng)同當時革命的資產(chǎn)階級進行了你死我活的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在知識領域里占統(tǒng)治地位罷了。

“然而”，——有人會說，——“宗教的、道德的、哲學的、政治的和法的等等觀念，當然在歷史發(fā)展過程中是改變過的了。但是，宗教、道德、哲學、政治和法本身，在這種不斷的改變的過程中卻是始終保存著的。

“此外，還存在著一些永恒的真理，如自由、正義等等，這些真理是社會發(fā)展的一切階段所共有的。但是，共產(chǎn)主義卻要廢除永恒的真理，它廢除宗教、道德，而不是把它們革新；可見，共產(chǎn)主義是同過去的全部歷史發(fā)展進程背道而馳的。”

這種責難究竟有什么意思呢？至今所有一切社會的歷史都是在階級對立中演進的，而這種對立在各個不同的時代又是各不相同的。

但是，不管這種對立具有什么樣的形式，社會上的這一部分人對另一部分人的剝削卻是過去一切世紀所共有的事實。所以，毫不奇怪，各個時代的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在一定的共同的形態(tài)中演進的，也就是在那些只有隨著階級對立的徹底消逝才會完全消逝的意識形態(tài)中演進的。

共產(chǎn)主義革命就是要最堅決地打破過去傳下來的所有制關系；所以，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要最堅決地打破過去傳下來的各種觀念。

不過，我們還是把資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的種種責難撇開不談吧。

前面我們已經(jīng)看到，工人革命的第一步就是無產(chǎn)階級變成為統(tǒng)治階級，爭得民主。

無產(chǎn)階級運用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級所有的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家手里，即集中在已組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能更快地增加生產(chǎn)力的總量。

要做到這一點，當然首先必須對所有權和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系實行暴力的干涉，即采取這樣一些措施，它們在經(jīng)濟上似乎是不夠充分和沒有效力的，但是在運動進程中它們卻會越出本身[注：在1888年的英文版中，在“越出本身”后面添了“使進一步向舊的社會制度舉行進攻成為必要”。——編者注]，成為變革全部生產(chǎn)方式所不可避免的手段。

這些措施在各個不同的國家里當然會是各不相同的。

但是，在各個最先進的國家里幾乎到處都可以采取下面的辦法：

1．剝奪地產(chǎn)，把地租供國家支出之用。

2．征收高額累進稅。

3．廢除繼承權。

4．沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。

5．通過擁有國家資本和獨享壟斷權的國家銀行，把信貸集中在國家手里。

6．把全部運輸業(yè)集中在國家手里。

7．增加國營工廠和生產(chǎn)工具數(shù)量，按照總的計劃來開墾荒地和改良土壤。

8．實行普遍勞動義務制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。

9．把農(nóng)業(yè)同工業(yè)結合起來，促使城鄉(xiāng)之間的差別[注：在1848年的版本中是“城鄉(xiāng)之間的對立”。在1872年的版本中和以后的歷次德文版本中，“對立”改為“差別”。在1888年的英文版本中，“促使城鄉(xiāng)之間的差別逐步消滅”改為“通過全國各地居民更加平均的分布，逐步消滅城鄉(xiāng)之間的差別”。——編者注]逐步消滅。

10．對一切兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種工廠童工勞動。把教育同物質生產(chǎn)結合起來，等等。

在發(fā)展進程中，當階級的差別已經(jīng)消滅和全部生產(chǎn)集中在由各個成員組成的一個團體手里的時候，公眾的權力就失去自己的政治性質。原來意義上的政治權力，是一個階級用以鎮(zhèn)壓另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要團結成為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格運用暴力消滅舊的生產(chǎn)關系，那末它在消滅這種生產(chǎn)關系的同時，就消滅階級對立存在的條件，就根本消滅一切階級，從而也就一并消滅它自己這個階級的統(tǒng)治。

代替那存在著各種階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。

（三）社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻

1．反動的社會主義

（甲）封建的社會主義

法國和英國的貴族，由于他們所處的歷史地位，自然要寫出一些諷刺的小品來攻擊現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會。在法國1830年七月革命和英國議會改革運動中，他們再一次被可恨的暴發(fā)戶打敗了。從此就再談不到什么嚴重的政治斗爭了。他們還能進行的，只是文字上的斗爭了。然而就是在文字方面，也不可能重彈復辟時代[注：這里所指的不是英國1660—1689年間的復辟時代，而是法國1814—1830年間的復辟時代。（恩格斯在1888年英文版上加的注。）]的老調(diào)了。為了激起同情，貴族們不得不裝模做樣，似乎他們已經(jīng)不關懷自身的利益，僅僅是為了被剝削的工人階級的利益，才向資產(chǎn)階級聲罪致討了。他們引為快事的是：寫出一些刺激的文字來譏諷自己的新統(tǒng)治者，并向他低聲細語地說出一些不祥的預言。

這樣就產(chǎn)生了封建的社會主義，其中半是哀怨，半是譏諷；半是過去的余音，半是未來的恫嚇；它有時候固然也能用辛辣、俏皮而尖刻的評判刺中資產(chǎn)階級的心，但是它由于自己完全不能理解現(xiàn)代歷史進程的劣根性，卻常常使人感到可笑。

這班貴族為了籠絡人民，往往把無產(chǎn)階級的乞食袋當做旗幟來揮舞。但是，人民每次跟著他們走的時候，發(fā)現(xiàn)他們的臀部蓋有舊的封建印章，就哈哈大笑，嘩地一下子散去了。

一部分法國正統(tǒng)主義者和“青年英國”[220]，就都排演過這種滑稽劇。

如果封建主說他們的剝削方式是和資產(chǎn)階級的剝削方式不同，那只是他們忘記了他們本來是在完全不同的、目前已經(jīng)過時了的情況和條件下進行剝削的。如果他們說在他們的統(tǒng)治下并沒有出現(xiàn)過現(xiàn)代的無產(chǎn)階級，那只是他們忘記了現(xiàn)代的資產(chǎn)階級正是他們那個社會制度的必然產(chǎn)物。

不過，他們很少隱諱自己那一套批評的反動性質：他們控告資產(chǎn)階級的主要罪狀，恰好是說在資產(chǎn)階級統(tǒng)治下有一個將把整個舊社會制度根本推翻的階級發(fā)展起來。

他們責備資產(chǎn)階級，與其說是因為它產(chǎn)生了一般性的無產(chǎn)階級，倒不如說是因為它產(chǎn)生了革命的無產(chǎn)階級。

所以，在政治實踐上，他們總是參加反對工人階級的一切暴力措施，而在日常生活中，他們又不顧自己所吹噓的那一套堂皇動聽的論調(diào)，卻總是毫不放過機會，拾取黃金果[注：在1888年的英文版中，“黃金果”前面加有“從工業(yè)樹上落下來的”。——編者注]，不惜信義、愛和名

譽，靠經(jīng)營羊毛、甜菜和燒酒生意獲取暴利[注：這里主要是指德國說的，那里的土地貴族和容克地主通過自己的管事自行經(jīng)營自己的大部分地產(chǎn)，他們還開設大規(guī)模的甜菜糖廠和釀酒廠。較富有的英國貴族還沒有達到這種地步；但是，他們也知道怎樣讓人家用他們的名義創(chuàng)辦頗為可疑的股份公司，以補償?shù)刈獾南陆怠＃ǘ鞲袼乖?888年英文版上加的注。）]。

正如僧侶總是同封建主攜手同行一樣，僧侶的社會主義也總是同封建的社會主義攜手同行的。

要給基督教禁欲主義涂上一層社會主義色彩，是再容易也沒有的了?；浇滩皇窃?jīng)竭力表示，它是反對私有制，反對婚姻，反對國家的嗎？為了代替這一切，它不是提倡過積德和行乞，獨身和絕欲，修道和信教嗎？基督教的社會主義，只不過是僧侶用來滌除貴族肝火的一種圣水罷了。

（乙）小資產(chǎn)階級的社會主義

封建貴族并不是唯一的被資產(chǎn)階級所推翻、生活條件在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會里已經(jīng)漸漸惡化和消失的階級。中世紀的市民等級和小農(nóng)等級是現(xiàn)代資產(chǎn)階級的前輩。在工商業(yè)不很發(fā)達的國家里，這個階級至今還在興發(fā)著的資產(chǎn)階級身旁過著茍延殘喘的生活。

在近世文明已經(jīng)發(fā)展的國家里，已經(jīng)形成了——并且作為資產(chǎn)階級社會的補充部分而經(jīng)常重新形成著——新的小資產(chǎn)階級，它動搖于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間。但是，競爭經(jīng)常把這一階級的成員扔到無產(chǎn)階級隊伍里去，所以他們已開始覺察到，隨著大工業(yè)的發(fā)展，他們很快就會完全失去他們作為現(xiàn)代社會中一個獨立部分的地位，在商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)中他們很快就會被監(jiān)工和雇員所代替。

在農(nóng)民遠遠超過人口半數(shù)的國家里，例如在法國，自然要出現(xiàn)一種作家，他們雖然站在無產(chǎn)階級方面反對資產(chǎn)階級，但是他們在批評資產(chǎn)階級制度的時候，總是用小資產(chǎn)階級和小農(nóng)的尺度來衡量資產(chǎn)階級制度，他們在維護工人事業(yè)的時候總是從小資產(chǎn)階級的觀點出發(fā)。這樣就產(chǎn)生了小資產(chǎn)階級的社會主義。西斯蒙第不僅在法國而且在英國，就是這類文獻的頭面人物。

這種社會主義很會揭示現(xiàn)代生產(chǎn)關系中的矛盾。它揭穿了經(jīng)濟學家的偽善的辯護伎倆。它確鑿地證明了機器生產(chǎn)和分工的破壞作用，資本和地產(chǎn)的集中，生產(chǎn)過剩，危機，小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒落，無產(chǎn)階級的貧困，生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，財富分配的極不平等，各民族之間的殲滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭，以及舊道德、舊家庭關系和舊民族性的解體等。

可是，按其積極內(nèi)容來說，這種社會主義不是力謀恢復舊的生產(chǎn)和交換資料，從而恢復舊的所有制關系和舊的社會，就是力謀重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)和交換資料硬塞進已被這些資料突破而且必然要突破的那種舊的所有制關系的框子里去。在前后兩種場合，它都既是反動的，又是空想的。

行會式的工業(yè)組織和宗法式的農(nóng)業(yè)，——這就是它的最后結語。

這一思潮在它以后的發(fā)展中已經(jīng)變成了一種膽怯的怨聲[注：在1888年的英文版中，“這一思潮在它以后的發(fā)展中已經(jīng)變成了一種膽怯的怨聲”改為：“最后，當確鑿不移的歷史事實使幻想的安慰作用消滅無余的時候，這種社會主義就變成了一種可憐的怨聲”。——編者注]。

（丙）德國的或“真正的”社會主義

法國的社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻是在居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的壓迫下產(chǎn)生的，并且是同這種統(tǒng)治作斗爭的一種文字表現(xiàn)，這種文獻被搬到德國的時候，那里的資產(chǎn)階級才剛剛開始進行反對封建專制制度的斗爭。

德國的哲學家、準哲學家和一班愛說漂亮話的人們，貪饞地抓住了這種文獻，不過他們忘記了：在這種作品從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，變成了純粹著作界的一個流派。它必然表現(xiàn)為一種關于實現(xiàn)人性的無謂冥想。例如，第一次法國革命的要求，在18世紀的德國哲學家看來，不過是一般“實踐理性”的要求，而法國革命資產(chǎn)階級意志的表現(xiàn)，在他們心目中，只不過是意味著純粹意志即正當意志、真正人類意志的規(guī)律的表現(xiàn)。

德國著作家的全部工作，只是要把法國的新思想同他們自己的舊的哲學良心調(diào)和起來，或者正確點說，只是要從他們自己的哲學觀點出發(fā)去領會法國的思想。

這種領會，如同一般領會外國語一樣，是通過翻譯的。

大家知道，天主教的僧侶曾經(jīng)在古代異教的經(jīng)典著作原稿上面寫了一些荒誕的天主教圣徒傳。德國著作家用正相反的態(tài)度對待了法國的不信神的作品。他們在法文的原文下面添進了自己的一套哲學胡說。例如，他們在批評貨幣關系的法文原稿下面添上了“人性的異化”，在批評資產(chǎn)階級國家的法文原文下面添上了所謂“抽象普遍物的統(tǒng)治的廢除”等等。

這種用自己的哲學辭令贗造法國理論的戲法，他們叫做“行動的哲學”，“真正的社會主義”，“德國的社會主義科學”，“社會主義的哲學論證”等等。

法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻就這樣被完全閹割了。既然這種文獻在德國人手里就不再表現(xiàn)一個階級反對另一個階級的斗爭，于是德國人就滿以為自己克服了“法國人的片面性”，就滿以為自己不是堅持真實的要求，而是堅持對于真理的要求，不是代表無產(chǎn)階級的利益，而是代表人性的利益，即一般人的利益，這種人是不屬于任何階級，并且根本不存在于現(xiàn)實界，而只存在于哲學冥想的渺茫太空。

這種德國的社會主義曾把自己那一套笨拙的小學生作業(yè)看得極為鄭重莊嚴，并且大言不慚地加以吹噓，現(xiàn)在它卻漸漸失去了它那種自命博學的天真了。

德國的特別是普魯士的資產(chǎn)階級反對封建主和君主專制的斗爭——簡短些說，自由主義的運動——已愈來愈嚴重了。

于是，“真正的”社會主義就有了盼望已久的機會，把社會主義的要求同政治運動對立起來，因循慣例地詛咒自由主義、代議制國家、資產(chǎn)階級的競爭、資產(chǎn)階級的出版自由、資產(chǎn)階級的法、資產(chǎn)階級的自由和平等，并且向人民群眾大力鼓吹，說什么在這個資產(chǎn)階級運動中，人民群眾不僅一無所得，而且還有失掉一切的危險。德國的社會主義恰好忘記了，法國的批評（德國的社會主義不過是這種批評的可憐回聲）原是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會和與它相適應的物質生存條件和相當?shù)恼螜C構為前提的，而這一切前提當時在德國正是尚待爭取的。

因此，這種社會主義就成為德意志各邦專制政府及其一班隨從——僧侶、學監(jiān)、頑固守舊的容克和官僚順手抓來嚇唬那來勢洶洶的資產(chǎn)階級的一個稻草人。

因此，這種社會主義不過是德意志各邦專制政府用鞭子槍彈給德國工人起義苦頭吃的時候所加的甜味罷了。

既然“真正的”社會主義就這樣成為德意志各邦政府手中用以對付德國資產(chǎn)階級的一種武器，那末它同時也就成為直接表現(xiàn)反動的利益，即表現(xiàn)德國市儈的利益的一種手段。在德國，16世紀遺留下來的、從那時起經(jīng)常以各種形態(tài)再三出現(xiàn)的小資產(chǎn)階級，是現(xiàn)存制度的真實的社會基礎。

保全這個小資產(chǎn)階級，那無異就是保全德國的現(xiàn)存制度。這個階級膽戰(zhàn)心驚地從資產(chǎn)階級的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著自己無可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的集中，另一方面是由于革命的無產(chǎn)階級的增長。在它看來，“真正的”社會主義能夠一箭雙雕。于是“真正的”社會主義就象瘟疫一般地流行起來了。

德國的社會主義者給自己的那幾條干癟的“永恒的真理”披上這件用思辨的蛛絲織成的、繡滿辭令花彩和浸透甜蜜溫情之淚的神秘外衣，只是使他們的貨物在這班顧客中間增加銷路罷了。

同時，德國的社會主義自己也漸漸地認識到自己的使命就是要充當這班市儈的堂皇的代表。

它把德國的民族標榜為模范的民族，把德國的市儈推崇為人的模范。它給這班市儈的每一種丑行都加上一種奧秘的高尚的社會主義的意義，使之變成一種完全相反的東西。它既然一貫到底，就公然來反對共產(chǎn)主義的那種“橫蠻破壞”的傾向，并且肆口揚言，說什么它自己是不偏不倚地超乎任何階級斗爭之上的。所有現(xiàn)時在德國冒充為社會主義和共產(chǎn)主義的作品而流行的東西，除了極少數(shù)的例外，都是這一類卑鄙齷齪、令人萎靡的作品[注：1848年的革命風暴已經(jīng)把這個可惡的流派掃除凈盡，并且使這一流派的代表人物再也不高興拿社會主義來投機了。格律恩先生就是這一派的主要代表者和典型人物。（恩格斯在1890年德文版上加的注。）]。

2．保守的或資產(chǎn)階級的社會主義

資產(chǎn)階級中間有一部分人要想把社會的疾病治好，以求鞏固資產(chǎn)階級社會的生存。

這一部分人中間有經(jīng)濟學家，博愛主義者，人道主義者，勞動階級生活改進派，慈善事業(yè)組織者，動物保護會會員，禁酒運動協(xié)會發(fā)起人以及形形色色的微小改良主義者。這種資產(chǎn)階級的社會主義甚至被制定成一些完整的體系了。

我們且舉蒲魯東的“貧困的哲學”一書為例。

社會主義的資產(chǎn)者要保全現(xiàn)代社會的生存條件，但又不要有這些條件必然產(chǎn)生的斗爭和危險。他們要保全現(xiàn)代社會，但是不要有那些使這個社會發(fā)生革命和陷于解體的因素。他們只愿有資產(chǎn)階級而不要無產(chǎn)階級。在資產(chǎn)階級看來，資產(chǎn)階級統(tǒng)治著的世界當然是最美好的世界。資產(chǎn)階級的社會主義把這一種安慰人心的觀念加工，制定成或多或少完整的體系。它號召無產(chǎn)階級來實現(xiàn)它的體系，走進新的耶路撒冷，其實它只不過是要無產(chǎn)階級始終停留在現(xiàn)今的社會里，但要他們拋棄把這個社會看成是一種可惡東西的觀念。

這種社會主義還有一種比較不完整、但是更為實際的形式，它力圖使工人階級對一切革命運動持否定態(tài)度，硬說能給工人階級帶來好處的并不是這樣或那樣的政治改革，而僅僅是物質生活條件即經(jīng)濟關系的改變。但是，這種社會主義所說的物質生活條件的改變，絕對不是只有通過革命才能實現(xiàn)的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系的消滅，而是一種行政上的改良，這種改良是在這種生產(chǎn)關系的基礎上實行的，因而絲毫不會使資本和雇傭勞動間的關系有所改變，至多也只能替資產(chǎn)階級縮減它的統(tǒng)治費用和簡化它的國家事務。

資產(chǎn)階級的社會主義，只有在它變成僅僅是一套演說辭令的時候，才算給自己找到了最適當?shù)谋憩F(xiàn)。

自由貿(mào)易！——是為了工人階級的利益；保護關稅！——是為了工人階級的利益；單身囚室！——是為了工人階級的利益。——這就是資產(chǎn)階級的社會主義唯一認真說出的最后一句話。

資產(chǎn)階級的社會主義歸結起來就是這樣一個論斷：資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級的利益。

3．批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義

這里我們且不談在近代一切大革命里代表過無產(chǎn)階級要求的文獻（巴貝夫的著作等等）。

無產(chǎn)階級試圖在普遍激動的時代和推翻封建社會的時期直接實現(xiàn)自己階級利益的一些最初嘗試，都不可避免地遭到了失敗，這是由于當時無產(chǎn)階級本身還欠發(fā)展，同時也是由于無產(chǎn)階級解放所必需的物質條件還沒有具備，因為這些條件只是資產(chǎn)階級時代的產(chǎn)物。隨著這些初期無產(chǎn)階級運動而出現(xiàn)的革命文獻，按其內(nèi)容來說，不免是反動的。這種文獻所鼓吹的是普遍的禁欲主義思想和粗鄙的平均主義。

本來意義上的社會主義的和共產(chǎn)主義的體系，如圣西門、傅立葉、歐文等人的體系，是在無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的斗爭尚未發(fā)展的最初時期出現(xiàn)的，關于這個時期，我們在前面已經(jīng)敘述過了（見“資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級”）。

這些體系的發(fā)明家們雖然曾經(jīng)看出階級的對立，看出統(tǒng)治著的社會本身內(nèi)部的破壞因素的作用，但是他們沒有看出無產(chǎn)階級方面的任何歷史首創(chuàng)作用，沒有看出無產(chǎn)階級所特有的任何政治運動。

既然階級對抗是隨著工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展的，所以這些發(fā)明家同樣也還不可能發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的物質條件，于是他們就去探求那應該能夠造成這種條件的社會科學、社會規(guī)律。

這樣，社會的活動就要由他們個人的發(fā)明活動來代替，實現(xiàn)解放的歷史條件就要由幻想的條件來代替，無產(chǎn)階級逐步向前組織成為階級的進程就要由按照他們臆想出來的方案組織社會的努力來代替。在他們看來，今后全世界的歷史都歸結為他們那些社會計劃的宣傳和實現(xiàn)。

誠然，他們也意識到他們在這些計劃中主要是擁護工人階級這一受苦最深的階級的利益。在他們的心目中，無產(chǎn)階級只是作為這個受苦最深的階級才存在的。

可是，不大發(fā)展的階級斗爭形式以及他們本身的生活地位，卻使他們自以為是高高超出這種階級對抗之上的人物。他們要改善社會一切成員的生活，甚至連那些處境極優(yōu)的成員也包括在內(nèi)。因此，他們總是不加區(qū)別地向整個社會呼吁，甚至主要是向統(tǒng)治階級呼吁。根據(jù)他們的意見，人們只要理解他們的體系，就會承認這種體系是建設最美好社會的最優(yōu)良的計劃。

因此，他們拒絕一切政治行動，特別是拒絕一切革命行動；他們想用和平手段達到自己的目的，并且企圖通過一些細小的、當然不會成功的試驗，用實例的力量來為新的社會福音開拓道路。

這種幻想的未來社會方案，是在無產(chǎn)階級還處于很不發(fā)展狀態(tài)，因而對本身所處地位還抱著一種幻想的時候產(chǎn)生的，是從無產(chǎn)階級希望社會總改造的最初的充滿預感的激動中產(chǎn)生的。

但是，這些社會主義的和共產(chǎn)主義的著作也包含有批判的成分。這些著作抨擊現(xiàn)存社會的全部基礎。因此，它們提供了啟發(fā)工人意識的極為寶貴的材料。它們關于未來社會的一些積極的結論，例如消滅城鄉(xiāng)之間的對立[注：在1888年的英文版中，這一處改為“它們所提出的一些實際措施，例如消滅城鄉(xiāng)之間的差別”。——編者注]，消滅家庭，消滅私人發(fā)財制度，消滅雇傭勞動制，提倡社會和諧，把國家變成單純的管理生產(chǎn)的機關等，——所有這些原理無非都是表明消滅階級對立的必要，但是由于這種階級對立在當時還剛剛開始發(fā)展，它們當時所知道的只是這種對立的最初的無定形的模糊表現(xiàn)。因此，這些原理也就還帶有完全空想的性質。

批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義的意義，是與歷史的發(fā)展進程成反比例的。階級斗爭愈發(fā)展和愈具有確定的形式，那末，這種幻想超出階級斗爭的意圖，這種用幻想辦法克服階級斗爭的態(tài)度，就愈失去任何實際意義和任何理論根據(jù)。所以，雖然這些體系的創(chuàng)始人在許多方面也曾經(jīng)是革命的，但是他們的信徒卻就總是組成一些反動的宗派。這些信徒無視無產(chǎn)階級在歷史上繼續(xù)向前發(fā)展的事實，還是死守著他們的老師們的一些陳舊觀點。所以，他們一貫地一再企圖削弱階級斗爭，調(diào)和對立。他們還在夢想用試驗辦法來實現(xiàn)自己的社會空想，夢想創(chuàng)辦單個的“法倫斯泰爾”，夢想建立所謂“國內(nèi)移民區(qū)”，夢想創(chuàng)立小“伊加利亞”[注：法倫斯泰爾是傅立葉所設計的社會主義移民區(qū)的稱呼；伊加利亞是卡貝給自己的理想國和后來他在美洲創(chuàng)立的共產(chǎn)主義移民區(qū)所起的名稱。（恩格斯在1888年英文版上加的注。）

國內(nèi)移民區(qū)（Home  colonies）是歐文給他的示范性的共產(chǎn)主義社會所起的名稱。傅立葉所設計的社會宮叫做法倫斯泰爾?？ㄘ愃枥L的那種建立了共產(chǎn)主義制度的空想臆造國叫做伊加利亞。（恩格斯在1890年德文版上加的注。）]即創(chuàng)立袖珍版的新耶路撒冷，——而為了建造這一切空中樓閣，他們就不得不去央求資產(chǎn)階級放軟心腸，解囊施舍。他們漸漸地墮落而與上面講過的那些反動的或保守的社會主義者成為一丘之貉了，不同處只在于他們更為一貫迂腐，更加狂信自己那一套社會科學能奏奇功異效罷了。

所以，他們就忿怒地反對工人的一切政治運動，認為這種運動只是由于盲目地不相信新的福音才發(fā)生的。

在英國有歐文主義者，在法國有傅立葉主義者，前者反對憲章派，后者反對改革派[221]。

（四）共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度

看過了第二章之后，就可以明白共產(chǎn)黨人對于已經(jīng)形成的各個工人黨派的態(tài)度，即他們對于英國憲章派和北美土地改革派的態(tài)度了。

共產(chǎn)黨人為著工人階級的最近目的和利益而奮斗，但是他們在當前的運動中同時還堅持著運動的未來。在法國，共產(chǎn)黨人聯(lián)會社會主義民主黨[注：當時這個黨在議會中的代表是賴德律－洛蘭，在著作方面的代表是路易·勃朗，在報紙方面的代表是“改革報”（《Réforme》）。他們所發(fā)明的名稱——社會主義民主黨，是他們曾經(jīng)用以表明民主黨或共和黨中一部分多少涂上社會主義顏色的人的。（恩格斯在1888年英文版上加的注。）

法國以社會民主黨自稱的政黨，在政治生活中的代表是賴德律－洛蘭，在著作方面的代表是路易·勃朗；所以，它同現(xiàn)代德國社會民主黨的不同有如天淵之別。（恩格斯在1890年德文版上加的注。）]去反對保守派的和激進派的資產(chǎn)階級，但是他們并不因此放棄對于那些從革命的傳統(tǒng)中產(chǎn)生出來的空談和幻想采取批判態(tài)度的權利。

在瑞士，共產(chǎn)黨人支持激進黨人，但是，他們并不忽略這個政黨是由互相矛盾的分子組成的，其中一部分是法國式的民主派社會主義者，另一部分是激進派的資產(chǎn)者。

在波蘭人中間，共產(chǎn)黨人支持把土地革命當做民族解放的條件的政黨，即支持曾經(jīng)發(fā)動過1846年克拉柯夫起義的那個政黨。

在德國，當資產(chǎn)階級還采取革命的行動的時候，共產(chǎn)黨就同它一起去反對君主專制、封建土地所有制和反動市儈。

但是，共產(chǎn)黨一分鐘也不停止培養(yǎng)工人盡可能更加明確地認識資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間敵對情形的意識，以期德國工人能立刻利用資產(chǎn)階級統(tǒng)治所必然帶來的那種政治的和社會的條件，作為反對資產(chǎn)階級本身的武器，以期在推翻德國各反動階級之后，立即就開始進行反對資產(chǎn)階級本身的斗爭。

共產(chǎn)黨人現(xiàn)在把自己的主要注意力集中在德國，是因為德國正處在資產(chǎn)階級革命的前夜，是因為德國將在整個歐洲文明更進步的條件下，具有比17世紀的英國和18世紀的法國更發(fā)展得多的無產(chǎn)階級去實現(xiàn)這個變革。所以，德國的資產(chǎn)階級革命一定要成為無產(chǎn)階級革命的直接序幕。

總之，共產(chǎn)黨人到處都支持一切旨在反對現(xiàn)存社會政治制度的革命運動。在所有這些運動中，他們最為注重的是所有制問題，把它作為運動的基本問題，不管這個問題當時的發(fā)展程度怎樣。

最后，共產(chǎn)黨人到處都努力爭取世界各國民主主義政黨之間的團結和協(xié)議。

共產(chǎn)黨人認為隱瞞自己的觀點和意圖是可鄙的事情。他們公開宣布：他們的目的，只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓那些統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前顫抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是自己頭上的鎖鏈。而他們所能獲得的卻是整個世界。

全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

注釋：

[217]“共產(chǎn)黨宣言”是科學共產(chǎn)主義最偉大的綱領性文獻。“這雖然是一個薄薄的小冊子，但是它的價值卻不下于整整的好幾卷書：它的精神至今還鼓舞并推動著文明世界整個有組織的和戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級”（列寧）?？?middot;馬克思和弗·恩格斯作為共產(chǎn)主義者同盟的綱領而寫成的“共產(chǎn)黨宣言”，最初于1848年2月在倫敦用共有23頁的單行本發(fā)表。1848年3月至7月，“共產(chǎn)黨宣言”又在德國流亡者的民主派機關報“德意志倫敦報”（《Deutsche  londoner  Zeitung》）上連載。德文原本也是1848年在倫敦再版的，這是一個共有30頁的小冊子；這次更正了第一版中一些印錯的字，并改進了標點符號。這一原本后來被馬克思和恩格斯規(guī)定為以后各個經(jīng)作者同意的版本的基礎。1848年“宣言”同時又被翻譯成許多種歐洲文字（法文、波蘭文、意大利文、丹麥文、弗拉曼特文和瑞典文）。在1848年的各個版本中未提“宣言”作者的名字。1850年憲章派的機關刊物“赤色共和黨人”（《Red  Republican》）登載“宣言”的第一個英文譯文時，該雜志的編輯喬·哈尼在序言中第一次指出作者的名字。

1872年“宣言”出版了新的德文版，作者作了某些不大的修改，馬克思和恩格斯合寫了一篇序言。這一版本以及后來在1883年和1890年出版的各個版本，都是以“共產(chǎn)主義宣言”為題出版的。

“共產(chǎn)黨宣言”的第一個俄文譯本是由巴枯寧翻譯的，1869年在日內(nèi)瓦出版，他在許多地方歪曲了“宣言”的內(nèi)容。1882年在日內(nèi)瓦出版的普列漢諾夫的譯本消滅了第一個版本中的缺陷。普列漢諾夫的譯本給“宣言”的思想在俄國廣乏傳播奠定了基礎。馬克思和恩格斯認為在俄國宣傳馬克思主義具有重大的意義，他們特地給這一譯本寫了一篇序言。

在馬克思逝世之后，“宣言”出版了許多種曾經(jīng)由恩格斯校閱過的版本，例如在1883年出版了附有恩格斯寫的序言的德文版；在1888年出版了由賽·穆爾翻譯的英文版，這一版本是由恩格斯校訂過的，并附有恩格斯補寫的序言和附注；在1890年出版了附有恩格斯寫的序言的德文版。在最后的這一版本中，恩格斯也曾加上了幾個附注。1885年，在”社會主義者報”（《Socialiste》）上發(fā)表了“宣言”的法文譯文，這是馬克思的女兒勞拉·拉法格翻譯的，并由恩格斯校閱過。恩格斯曾給1892年的波蘭版“宣言”和1893年的意大利版“宣言”分別寫過序言。——第461頁。

[218]恩格斯也曾經(jīng)把這一個附注加在1890年出版的德文版“共產(chǎn)黨宣言”中去，只是省去了最后的一句話。——第466頁。

[219]在比較后期的各種著作中，馬克思和恩格斯用“勞動力價值”和“勞動力價格”等等比較確切的概念（這是由馬克思開始采用的）分別代替了“勞動價值”和“勞動價格”等等概念（見本卷說明第Ⅺ頁）。——第473頁。

[220]法國正統(tǒng)主義者和“青年英國”見本卷注32。——第492頁。

[221]改革派見本卷注31。——第502頁。

出處：馬克思恩格斯全集第4卷