當(dāng)然，作為先驅(qū)者，孫中山還有他的弱點(diǎn)：他提出了這些目標(biāo)，卻沒(méi)有真正找到實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的具體道路，對(duì)這些目標(biāo)的理解和后人也不盡相同。但不管怎樣，在中國(guó)人面前提出民族獨(dú)立、民主政治、民生幸福這三大奮斗目標(biāo)，主張用革命的手段去實(shí)現(xiàn)它，并且成為人們相當(dāng)廣泛的共識(shí)，這就在歷史上邁出很大的一步。正因?yàn)槿绱耍钡浇裉?，中?guó)共產(chǎn)黨也好，絕大多數(shù)中國(guó)人也好，依然把自己看作孫中山開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)的繼承者。    

中國(guó)共產(chǎn)黨十五大報(bào)告把孫中山、毛澤東、鄧小平稱為“三位站在時(shí)代前列的偉大人物”。每年國(guó)慶，天安門城樓上除了懸掛著毛澤東畫像，在它對(duì)面還豎立著孫中山的巨幅畫像。這是對(duì)孫中山崇高地位的尊重，也是他應(yīng)該得到的榮譽(yù)。    

再說(shuō)中國(guó)國(guó)民黨。它的第一次全國(guó)代表大會(huì)時(shí)，在孫中山主持下，同共產(chǎn)黨合作，實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，對(duì)三民主義作了新的解釋。毛澤東在《新民主主義論》中寫道：“1924年孫中山重新解釋的三民主義中的革命的民族主義、民權(quán)主義和民生主義這三個(gè)政治原則，同共產(chǎn)主義在中國(guó)民主革命階段的政綱，基本上是相同的。”孫中山去世后，蔣介石起來(lái)，背棄了孫中山的革命的三民主義。但是，孫中山在全國(guó)人民中享有崇高的威望，因此蔣介石依然舉著孫中山的旗幟，以“孫中山先生的繼承人”自居，這是他在一段時(shí)間內(nèi)得到不少人信任、建立過(guò)相對(duì)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序的重要原因。不過(guò)，在國(guó)民黨內(nèi)部確有一批真誠(chéng)地相信孫中山革命三民主義的人，他們后來(lái)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的好朋友。

■如何認(rèn)識(shí)孫中山在中國(guó)近代歷史上的地位？    

理論周刊：近年來(lái)，有人提出了“告別革命”的觀點(diǎn),對(duì)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命提出了質(zhì)疑；有人甚至在網(wǎng)上炒作孫中山到底是“愛(ài)國(guó)者”還是“賣國(guó)者”的問(wèn)題，認(rèn)為他并不“偉大”，也不那么“愛(ài)國(guó)”。您對(duì)此怎么看？我們?cè)撊绾慰创龑O中山在中國(guó)近代歷史中的地位呢？  　  

金沖及：對(duì)于這些問(wèn)題，需要結(jié)合近代中國(guó)的歷史情況加以分析。    

人類社會(huì)始終處在不停息的變革中。應(yīng)該采取暴力革命還是溫和的改革，不能從抽象的原理出發(fā)來(lái)判斷，而是取決于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w歷史條件。一般說(shuō)來(lái)，后者是它的經(jīng)常形式，前者是它的補(bǔ)充形式。    

千百萬(wàn)人不惜拋頭顱、灑熱血、作出巨大的自我犧牲奮起革命，決不是少數(shù)人所能任意鼓動(dòng)和制造出來(lái)的，總有著深刻的社會(huì)原因。也不會(huì)因?yàn)橛行┤诵纪?ldquo;告別”而不存在，或者降低它的歷史價(jià)值。   　  

辛亥革命采取武裝斗爭(zhēng)的形式可以說(shuō)是迫不得已的。第一，當(dāng)時(shí)中國(guó)面對(duì)的社會(huì)矛盾特別尖銳，國(guó)家民族的生死存亡懸于一線，使那時(shí)的愛(ài)國(guó)者產(chǎn)生一種特別急迫的心情，不得不奮不顧身地投身武裝起義。第二，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，人民在內(nèi)部沒(méi)有民主權(quán)利，清政府頑固地拒絕一切根本改革，使任何溫和的辦法都不能得到結(jié)果。這迫使他們沒(méi)有別的路可走，只能拿起武器。第三，中國(guó)是一個(gè)富有人民革命傳統(tǒng)的國(guó)家，有這樣的傳統(tǒng)和沒(méi)有這樣的傳統(tǒng)是大不一樣的。沒(méi)有這些原因，革命是不會(huì)發(fā)生的。   　  

孫中山是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者，是中國(guó)的民族英雄。他的遺囑中寫道：“余致力國(guó)民革命凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等。”毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》中也寫道：“他全心全意地為了改造中國(guó)而耗費(fèi)了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已。”這大概是絕大多數(shù)中國(guó)人的共識(shí)。

在革命進(jìn)程中，當(dāng)革命力量處于極端困難時(shí)，為了集中力量擊敗主要的敵人，他在國(guó)際交往中也作出過(guò)某些妥協(xié)和讓步。這樣做對(duì)不對(duì)自然可以討論，但不能由此得出他“不那么愛(ài)國(guó)”的論斷，正如不能指責(zé)列寧在布列斯特和約中作出的妥協(xié)和讓步是“不那么愛(ài)國(guó)”一樣。這里令人想起毛澤東說(shuō)過(guò)的另一段話：“像很多站在正面指導(dǎo)時(shí)代潮流的偉大歷史人物大都有他們的缺點(diǎn)一樣，孫先生也有他的缺點(diǎn)方面。這是要從歷史條件加以說(shuō)明，使人理解，不可以苛求于前人的。” ■當(dāng)前該如何深化辛亥革命研究？