二　　
　?。ǎ担┓睒s文藝必須注意弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。
　　盡管隨著國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間交往的增加，文化的互相交流、互相借鑒會(huì)越來(lái)越頻繁；但從總體上來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的文化，仍然具有鮮明的民族特色。因此，當(dāng)我們提出繁榮文藝的時(shí)候，應(yīng)該同時(shí)提出弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。近幾年來(lái)，在我國(guó)文化戰(zhàn)線上，圍繞著民族文化問(wèn)題的論爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上包含著重大的思想政治斗爭(zhēng)。全盤(pán)否定民族文化，宣揚(yáng)民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義，是頑固堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)自由化立場(chǎng)的人所主張的“全盤(pán)西化論”的一部分。在當(dāng)前的國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，弘揚(yáng)民族文化不僅直接關(guān)系到我國(guó)文化的興衰，而且在政治上具有重要意義。面對(duì)西方壟斷資產(chǎn)階級(jí)和平演變的攻勢(shì)，弘揚(yáng)民族文化是振奮民族精神，提高民族自尊心和自信心，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，頂住一切外來(lái)壓力的一個(gè)重要條件。在實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的進(jìn)程中，弘揚(yáng)民族文化又是溝通海峽兩岸的橋梁，是加深海內(nèi)外炎黃子孫的相互理解，增強(qiáng)中華民族凝聚力的一個(gè)重要力量。
　　無(wú)論是東方還是西方，世界各民族都有自己獨(dú)具特色的文化。文化藝術(shù)離不開(kāi)人民的生活、習(xí)慣、思想、感情。而各民族人民語(yǔ)言不同，歷史發(fā)展不同，地理環(huán)境各異，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展形態(tài)有別，所以，文化藝術(shù)總是有一個(gè)民族形式、民族風(fēng)格的問(wèn)題。相對(duì)來(lái)說(shuō)，文化藝術(shù)的民族保守性是比較強(qiáng)的，許多古典的東西，甚至可以保持幾百年、幾千年，后人還是繼承它、喜歡它。這是人類(lèi)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中一個(gè)帶規(guī)律性的共同現(xiàn)象。提起俄羅斯民族文化，人們就會(huì)聯(lián)想到普希金的詩(shī)歌和托爾斯泰的長(zhǎng)篇小說(shuō)；提起日爾曼民族文化，人們就會(huì)想到歌德、海涅的詩(shī)歌、劇作和貝多芬的音樂(lè)；提起意大利民族文化，人們就會(huì)想到但丁的《神曲》和達(dá)·芬奇的繪畫(huà)。這些富有民族特色的文化藝術(shù)，是民族生活、勞動(dòng)、斗爭(zhēng)和人民智慧的結(jié)晶，是民族的創(chuàng)造，是吸收人類(lèi)文明的成果，又是對(duì)于人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)。它構(gòu)成了維系民族成員的心理紐帶，是民族生命的重要組成部分。一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)文藝的繁榮，必須注重研究和繼承民族文化的特點(diǎn)、風(fēng)格及其優(yōu)秀遺產(chǎn)。在深刻的社會(huì)變革過(guò)程中，在急劇的現(xiàn)代化過(guò)程中，文化的內(nèi)容和形式必然會(huì)有許多新的變化，但是決不能忽視民族特色和民族文化的研究。丟掉民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不僅是民族自身的悲劇，也是人類(lèi)的損失。
　?。ǎ叮┐罅霌P(yáng)燦爛輝煌的中華民族文化。
　　中華民族文化是一個(gè)豐富博大的有機(jī)整體，既包括漢民族的文化，也包括各少數(shù)民族的文化；既包括悠久的古代文化，也包括近代和現(xiàn)代文化。中華民族文化在世界文明史上占有極其重要的地位。它有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：
　　一是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最早的國(guó)家之一，有文字記載的歷史長(zhǎng)達(dá)五千年之久。我國(guó)人民依靠自己的勤勞和智慧，很早就有了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。許多重要的農(nóng)作物都是中華的先民最早從野生植物培育而成的，在公元六世紀(jì)就有了完整的農(nóng)耕理論著述。在春秋時(shí)期就煉出了生鐵，早于歐洲很多年。我們的祖先有舉世聞名的造紙、印刷術(shù)、指南針、火藥四大發(fā)明，并且是第一個(gè)將指南針用于航海的國(guó)家。在觀天測(cè)地方面，我們的祖先也創(chuàng)造過(guò)奇跡。我國(guó)至今還保留著世界上最早最豐富的古代天象記錄資料，在春秋時(shí)期就發(fā)現(xiàn)并記錄了后來(lái)以哈雷命名的彗星，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就編制出了恒星表。在公元一三二年我國(guó)就發(fā)明了地震儀，開(kāi)始了人類(lèi)使用儀器觀測(cè)地震的歷史。我們的祖先不僅在征服大自然的斗爭(zhēng)中曾經(jīng)遙遙領(lǐng)先于世界，而且在文化思想領(lǐng)域也有許多成就居于世界前列。早在周朝，我國(guó)便產(chǎn)生了文學(xué)巨著《詩(shī)經(jīng)》。中國(guó)的戲曲藝術(shù)也有悠久的歷史，從古代歌舞發(fā)展起來(lái)的戲曲──元雜劇是中國(guó)古典戲曲的高峰。著名的劇作家關(guān)漢卿活動(dòng)的時(shí)代比世界著名的英國(guó)戲劇家莎士比亞要早三百年。
　　二是博大精深。中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)容極其豐富，不僅包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事，史學(xué)、教育、哲學(xué)、道德、宗教等方面的理論、思想，還包括科技成就、文藝創(chuàng)作、文物古跡和民風(fēng)民俗等等。在上述許多領(lǐng)域，我們的祖先都曾分別達(dá)到過(guò)當(dāng)時(shí)世界水平的巔峰。我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，就其作品的豐富、成就的輝煌和名家的眾多來(lái)說(shuō)，在世界文學(xué)史上占有突出地位。以詩(shī)歌為例，繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后，漢樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，遞相繼承又各有創(chuàng)新。就小說(shuō)而論，《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》等文學(xué)巨著更是聞名世界。我國(guó)古代的美術(shù)，不僅有《韓熙載夜宴圖》、《清明上河圖》這樣的杰作和諸多畫(huà)派名家留下的大量藝術(shù)珍品，還有敦煌、麥積山、云岡、龍門(mén)四大石窟和秦陵兵馬俑這樣堪稱世界奇觀的地上地下的繪畫(huà)雕塑寶藏。我國(guó)古代的學(xué)術(shù)，諸子百家，經(jīng)史子集，經(jīng)過(guò)千百年的繁衍和發(fā)展，有些已形成了完備的體系，其中盡管有封建性的糟粕，但也有不少值得吸取的精華。
　　三是影響深遠(yuǎn)。我們的民族文化是隨著中華民族的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，它對(duì)于中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林，都起了不可取代的巨大作用，有著超越時(shí)代的深遠(yuǎn)影響。而刻苦耐勞，酷愛(ài)自由，不畏強(qiáng)暴，英勇奮斗，從不屈服于外來(lái)壓迫的民族精神，正是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歲月中，我們的民族屢經(jīng)曲折磨難，甚至幾臨傾覆厄運(yùn)，卻一次再一次地衰而復(fù)興，蹶而復(fù)振，轉(zhuǎn)危為安，巍然屹立。在當(dāng)今世界上，凡是炎黃子孫，不管走到什么地方，只要他良知未泯，都不能不為輝煌燦爛的中華民族文化而感到驕傲。
　　中華民族文化對(duì)于人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)于人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)自不待言，若干領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思想成就也豐富了世界思想文化寶庫(kù)。中國(guó)古代的辯證法、教育思想、軍事理論等，在當(dāng)今的世界上仍然具有不衰的魅力。
　　總之，我們的祖先給我們留下了一份極其豐厚、極其珍貴的文化寶藏。我們要為后代留下點(diǎn)什么？這的確是個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。我們應(yīng)該珍惜、保護(hù)和發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并在繼承的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。否則，不僅愧對(duì)我們的偉大祖先，也愧對(duì)我們的后世子孫。
　?。ǎ罚┡袑?duì)待民族文化的歷史虛無(wú)主義。
　　在對(duì)待我們民族文化傳統(tǒng)的問(wèn)題上，“五四”以來(lái)就存在著不同的態(tài)度和主張。中國(guó)的馬克思主義者主張批判地繼承，這是唯一正確的主張。毛澤東同志的《新民主主義論》等著作，對(duì)這種正確主張作了透徹的闡述。他多次強(qiáng)調(diào)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持馬克思主義的歷史主義，明確指出我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。同時(shí)，他又指出，對(duì)待歷史遺產(chǎn)，要給以批判的總結(jié)，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。毛澤東同志對(duì)我國(guó)的民族文化有極深的造詣，并在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中加以靈活地運(yùn)用。他的講演和論著對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言、歷史典故、詩(shī)詞語(yǔ)匯的運(yùn)用自如和賦予新意，是眾所周知的。
　　對(duì)待民族文化的錯(cuò)誤態(tài)度，主要有兩種表現(xiàn)：一種是毫無(wú)批判地兼收并蓄，食古不化；另一種是全面否定民族文化的歷史虛無(wú)主義，鼓吹“全盤(pán)西化”。“五四”之后，就有所謂“充分西化”、“一心一意的西化”的主張。在三十年代的中西文化大討論中，有人更明確提出中國(guó)的出路就是從文化到經(jīng)濟(jì)到政治都要“全盤(pán)西化”。這種主張是對(duì)我國(guó)民族優(yōu)秀文化的貶低和否定，當(dāng)時(shí)就遭到有力的批駁。毛澤東同志早在一九四○年就明確指出“所謂‘全盤(pán)西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”。我國(guó)新民主主義革命的偉大勝利和社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就，用無(wú)可辯駁的事實(shí)宣告了這種民族虛無(wú)主義和“全盤(pán)西化論”的破產(chǎn)。
　　最近幾年來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是鼓吹民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義。方勵(lì)之、劉曉波和《河殤》的作者等資產(chǎn)階級(jí)自由化的頭面人物，把中華民族的文化說(shuō)成“已經(jīng)夭亡了”，“孕育不了新的文化”，是只能走向“自殺”的“黃土文化”，中華民族幾千年的歷史只有“愚昧和落后”，主張照搬西方資產(chǎn)階級(jí)的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀。這些詆毀民族文化、歪曲民族歷史的所謂“文化主張”，是與他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上要照搬西方的私有制、在政治上要照搬西方的多黨制的主張相一致的，是為他們否定社會(huì)主義制度、否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治目的服務(wù)的。一些堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)自由化立場(chǎng)的所謂“文化精英”，在去年春夏之交的政治風(fēng)波中成了“動(dòng)亂精英”。在反革命暴亂破產(chǎn)后，他們中的一些人叛國(guó)出逃，從民族虛無(wú)主義走向了賣(mài)國(guó)主義。這個(gè)事實(shí)，最清楚不過(guò)地說(shuō)明，鼓吹民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義思潮，不僅是個(gè)文化問(wèn)題，而且是個(gè)政治問(wèn)題；不僅是個(gè)對(duì)待歷史的態(tài)度問(wèn)題，而且更重要的是個(gè)對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度問(wèn)題。這種思潮在政治上、思想上造成了惡劣的影響，對(duì)此不可低估。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，在一些人心目中，似乎中國(guó)什么都不行，一切都是外國(guó)的好，言必稱西洋，張口罵祖宗，崇洋媚外、喪失國(guó)格人格的丑惡現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。深入批判民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義，不但關(guān)系到弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，而且關(guān)系到發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、維護(hù)我們民族尊嚴(yán)，關(guān)系到引導(dǎo)人們堅(jiān)持什么方向乃至于中國(guó)走什么道路的大問(wèn)題。
　?。ǎ福┲匾暫脱芯拷ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。
　　鄧小平同志提出的關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的基本理論，是毛澤東思想的新發(fā)展，是指導(dǎo)我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)大國(guó)家的銳利武器。毛澤東同志在《新民主主義論》中說(shuō)，我們共產(chǎn)黨人，一切奮斗的目標(biāo)，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家，在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。同樣地，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，不但要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)，而且要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化。
　　一定的文化（作為觀念形態(tài)的文化）是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。我們討論中國(guó)文化問(wèn)題，不能忘記這個(gè)馬克思主義的基本觀點(diǎn)。有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，即我們的民族形式與社會(huì)主義內(nèi)容相結(jié)合的新文化，就其本質(zhì)和主體上說(shuō)，它應(yīng)該是符合中國(guó)國(guó)情的，表現(xiàn)社會(huì)主義的時(shí)代生活和時(shí)代風(fēng)貌，揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)和歷史發(fā)展趨勢(shì)的，應(yīng)該是體現(xiàn)社會(huì)主義的時(shí)代精神的。這種新文化必然是以有中國(guó)特色的社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)為根據(jù)的，反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又給予政治、經(jīng)濟(jì)以偉大的影響和作用。如果不能建成這種新文化，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的歷史任務(wù)就不可能真正完成。
　　列寧說(shuō)過(guò)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專(zhuān)家的人杜撰出來(lái)的，如果認(rèn)為是這樣，那完全是胡說(shuō)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)的壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！爆F(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展，是歷史長(zhǎng)河的一定階段。現(xiàn)代文明無(wú)一不是在已有的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。因此，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，一定要植根于中華民族文化的深厚土壤，深入地研究中國(guó)的歷史文化，弘揚(yáng)中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
　　自“五四”以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)即新民主主義的文化革命運(yùn)動(dòng)是卓有成就的。新中國(guó)成立四十年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)取得了重要的進(jìn)展。特別是在鄧小平同志提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的基本理論以后，在改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)又有重要的發(fā)展。但是，我們必須清醒地看到，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，是一項(xiàng)浩大的系統(tǒng)工程，是一個(gè)非常艱巨、非常復(fù)雜而又非解決不可的任務(wù)。究竟怎樣實(shí)現(xiàn)民族形式與社會(huì)主義內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，社會(huì)主義新文化各門(mén)學(xué)科和各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容、構(gòu)架、體系、發(fā)展趨勢(shì)及其相互關(guān)系究竟應(yīng)當(dāng)是怎樣的，這是一個(gè)需要認(rèn)真實(shí)踐和探索的重大課題，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。但是，我們相信，只要我們明確了方向，堅(jiān)定了信心，團(tuán)結(jié)奮斗，經(jīng)過(guò)一代和幾代人的堅(jiān)持不懈的努力，隨著我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，就一定能夠發(fā)揚(yáng)光大中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建立起無(wú)愧于先人和當(dāng)今時(shí)代的有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。
　　三
　?。ǎ梗┓e極借鑒一切對(duì)我有用的外來(lái)文化。
　　弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，絕不意味著排斥外來(lái)文化。尤其是在國(guó)際間文化交流日益頻繁的今天，排斥外來(lái)文化，在文化上把自己封閉起來(lái)，只會(huì)延緩我們民族文化的發(fā)展進(jìn)程。積極地借鑒、吸收外來(lái)文化中一切對(duì)我有用的東西，是促進(jìn)民族文化發(fā)展的一個(gè)重要條件。在我國(guó)歷史上，漢、唐時(shí)代既是吸收外來(lái)文化最為積極最有氣魄的時(shí)代，同時(shí)也是民族主體意識(shí)高揚(yáng)、民族文化蓬勃發(fā)展的時(shí)代?！拔逅摹币詠?lái)，以魯迅、郭沫若、茅盾、老舍為代表的革命作家和進(jìn)步作家，都最善于借鑒、吸收外來(lái)文化，同時(shí)又都對(duì)民族文化的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。在社會(huì)主義條件下，在改革開(kāi)放的今天，我們吸收外來(lái)文化的氣魄應(yīng)該更大一點(diǎn)，更要有世界眼光。不管是資本主義國(guó)家的還是社會(huì)主義國(guó)家的，不管是第三世界的還是發(fā)達(dá)國(guó)家的，不管是古代的還是近代、現(xiàn)代的，凡是人類(lèi)創(chuàng)造的積極的精神財(cái)富，凡屬人類(lèi)文明發(fā)展的新成果，凡屬世界各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們都要積極地了解、介紹、學(xué)習(xí)、借鑒。
　　吸收、借鑒外來(lái)文化的目的不是用它來(lái)取代本民族的文化，而是為了豐富和發(fā)展我國(guó)的民族文化。因此，借鑒外來(lái)文化必須立足于本民族的實(shí)踐，從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式，都要根據(jù)促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展我國(guó)民族文化的需要加以檢驗(yàn)和考察，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法加以分析、鑒別、選擇和改造，做到“洋為中用”。把我們民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)弘揚(yáng)起來(lái)，使我們的文化具有深厚的民族基礎(chǔ)，才會(huì)增強(qiáng)我們吸收外來(lái)文化的能力。
　　黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著對(duì)外開(kāi)放和中外文化交流的發(fā)展，我們?cè)谘芯亢臀胀鈦?lái)文化方面有了很大的拓展。中外文化交流規(guī)模之大、數(shù)量之多、內(nèi)容之廣、信息傳遞之快都是前所未有的。這就使人們特別是文化工作者開(kāi)闊了眼界，增長(zhǎng)了知識(shí)，活躍了思想，使我國(guó)文藝的內(nèi)容、題材、樣式、表現(xiàn)技巧和創(chuàng)作方法更加豐富多樣，對(duì)我國(guó)文化設(shè)施和藝術(shù)傳播手段的現(xiàn)代化也起了很大的促進(jìn)作用。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，近幾年來(lái)，在對(duì)待外來(lái)文化方面也存在著相當(dāng)嚴(yán)重的混亂現(xiàn)象。在翻譯、出版、評(píng)介外來(lái)文化藝術(shù)作品和進(jìn)口音像制品方面，不加選擇、粗制濫造、盲目吹捧的作法在相當(dāng)大的范圍內(nèi)存在著，更嚴(yán)重的是有些人利用開(kāi)放之機(jī)，極力宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和政治觀，鼓吹腐朽的人生觀和價(jià)值觀，助長(zhǎng)了自由化思潮的泛濫。對(duì)此我們必須高度重視，認(rèn)真加以清理和改變。
　　偉大的中華民族應(yīng)該而且可以對(duì)世界文化做出更大的貢獻(xiàn)。要做到這一點(diǎn)，只能靠努力創(chuàng)造具有鮮明中華民族特色的文化藝術(shù)精品。越是民族的，越是世界的。這一點(diǎn)，已經(jīng)為無(wú)數(shù)的事實(shí)所證明。
　　（１０）正確處理繼承和發(fā)展的關(guān)系。
　　弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并不是要搞復(fù)古主義。歷史文化都是一定時(shí)代的產(chǎn)物。同任何事物一樣，中華民族的文化遺產(chǎn)也具有兩重性。建立在小農(nóng)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的封建文化的狹隘性和保守性，諸如鄙視勞動(dòng)、宗法觀念、家長(zhǎng)作風(fēng)、因循守舊、封建迷信、男尊女卑等等，曾經(jīng)是導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期停滯的思想根源之一。因此，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)絕不應(yīng)不分良莠，兼收并蓄，而應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸取其精華，剔除其糟粕。我們弘揚(yáng)民族文化的根本目的，是要推陳出新，古為今用，是為了向前看，而不是向后看。
　　對(duì)待民族文化遺產(chǎn)，必須采取歷史唯物主義的態(tài)度，就其所處的歷史條件去分析它進(jìn)步與否，而不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)苛求歷史和前人。苛求勢(shì)必導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，林彪、“四人幫”把民族文化遺產(chǎn)一概斥之為“四舊”，橫加掃蕩，導(dǎo)致了災(zāi)難性的后果，這種沉痛的歷史教訓(xùn)是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)牢牢記取的。
　　還應(yīng)當(dāng)看到，文化遺產(chǎn)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，它的許多方面并不是為某一個(gè)階級(jí)、某一個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的，也不只是為某一個(gè)階級(jí)、某一個(gè)時(shí)代所利用的。我們既要看到文化遺產(chǎn)的階級(jí)性、時(shí)代性，又要重視它的繼承性和借鑒性。我們的先輩在治理國(guó)家、修養(yǎng)品德、成就事業(yè)等方面，為我們留下了大量可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，他們提出的許多警句格言，至今仍然閃爍著哲理的光輝，其中有些東西一旦賦予新意，便可成為社會(huì)主義精神文明的組成部分。
　　對(duì)于前人已經(jīng)創(chuàng)造的民族文化成果，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，要以新的思想和新的藝術(shù)手段，進(jìn)行必要的整理和加工，進(jìn)行新的研究和闡述，在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展和創(chuàng)新。這是我們應(yīng)盡的歷史責(zé)任。這方面要做的工作很多。舉幾個(gè)小例子，比如《梁山伯與祝英臺(tái)》，從戲劇的改稿，到電影的拍攝，到交響詩(shī)的創(chuàng)作，成就是公認(rèn)的，國(guó)際上也有影響。再如《玉堂春》，是一出群眾喜愛(ài)的戲，如果把前面嫖院一段去掉，只剩下起解和會(huì)審，就會(huì)好得多。還有的戲文唱詞，稍改動(dòng)幾個(gè)字，也會(huì)更加確切、增色。當(dāng)然，這種加工、整理要采取很謹(jǐn)慎的態(tài)度，不能損害、減弱原有的藝術(shù)成就。但是，我們的歷史責(zé)任還不僅僅在于對(duì)前人已經(jīng)創(chuàng)造的東西進(jìn)行整理、加工和研究。更重要地是要利用民族傳統(tǒng)文化的種種藝術(shù)形式和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，去反映新的生活，表現(xiàn)新的思想，創(chuàng)作有民族形式和社會(huì)主義內(nèi)容的新作品。而作品內(nèi)容的創(chuàng)新，又必然要求藝術(shù)形式的創(chuàng)新。這是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新的更重要的含義和任務(wù)。“五四”以來(lái)新文藝創(chuàng)作的主流，就是這樣做的。延安文藝座談會(huì)以來(lái)，更是大大提高了這樣做的自覺(jué)性。
　　總之，只有繼承前人的優(yōu)秀文化成果，又反映新的歷史要求，進(jìn)行新的創(chuàng)造，今人才能放出自己的光彩。超越前人才能無(wú)愧于前人，才能增添新的東西遺留給后人。這是歷史進(jìn)步的規(guī)律，是文化發(fā)展的規(guī)律。
　　（１１）著力謳歌社會(huì)主義的時(shí)代精神。
　　我們提倡弘揚(yáng)民族文化，重視民族形式和民族風(fēng)格，并不是不要注意反映現(xiàn)實(shí)生活，而是為了更好地表現(xiàn)社會(huì)主義的時(shí)代精神。我們的文藝必須高舉社會(huì)主義的旗幟，滿腔熱情地歌頌一切社會(huì)主義的美好事物，激勵(lì)人民群眾投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大事業(yè)中去。不要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，絲毫不意味著文藝可以偏離為社會(huì)主義服務(wù)的政治方向。對(duì)我國(guó)人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為奪取新民主主義革命勝利所建立的豐功偉績(jī)，對(duì)我國(guó)人民在建國(guó)四十年來(lái)特別是改革開(kāi)放十年來(lái)所取得的社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就，對(duì)社會(huì)主義必然要代替資本主義的歷史發(fā)展總趨勢(shì)，我們都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮文藝的多種功能加以表現(xiàn)和歌頌。而這種社會(huì)主義的時(shí)代生活和時(shí)代精神，只有通過(guò)為當(dāng)代中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式加以表現(xiàn)，才能為廣大群眾所接受，真正成為人民的文藝。
　　在文藝創(chuàng)作反映社會(huì)主義時(shí)代生活和時(shí)代精神方面，不是沒(méi)有什么東西可寫(xiě)，而是寫(xiě)得還不夠?，F(xiàn)實(shí)生活中有著無(wú)比豐富的題材、主題在等待作家、藝術(shù)家們?nèi)シ从橙ケ憩F(xiàn)，一切有志氣的作家、藝術(shù)家在這里都可以充分施展自已的創(chuàng)造才能。我們希望，廣大文藝工作者到社會(huì)實(shí)踐中去，到人民群眾中去，了解人民的生活和工作，勞動(dòng)和創(chuàng)造，歡樂(lè)和苦惱，從火熱的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言，用具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文藝作品，去真實(shí)而深刻地再現(xiàn)社會(huì)主義新人的內(nèi)心世界及其英雄業(yè)績(jī)，創(chuàng)作出有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，表現(xiàn)新時(shí)期創(chuàng)業(yè)者的革命理想和科學(xué)態(tài)度，高尚情操和創(chuàng)造能力，寬闊眼界和求實(shí)精神。我們已經(jīng)有許多文藝工作者這樣做了，希望有更多的文藝工作者也這樣做。
　?。ǎ保玻┍仨毭嫦蛉嗣翊蟊姟?br>　　在社會(huì)主義社會(huì)，人民群眾是我們國(guó)家和社會(huì)的主人。他們需要通過(guò)文藝來(lái)滿足自己日益增長(zhǎng)的精神文化生活需求，獲得美的享受。因此，為最廣大的人民群眾服務(wù)，既是文藝的方向，也是文藝的目的。對(duì)于健康的作品來(lái)說(shuō)，看的人越多，它的社會(huì)效益就越大。而要真正做到為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，就必須具有民族形式、民族風(fēng)格。很難設(shè)想，缺乏民族特色的作品會(huì)贏得廣大人民群眾的喜愛(ài)，會(huì)具有長(zhǎng)久的魅力。我們的文藝工作者，應(yīng)當(dāng)下功夫研究人民群眾的文化心理和欣賞習(xí)慣，大力創(chuàng)作具有濃郁的民族色彩和地方特色的文藝作品。我國(guó)有十一億人口，絕大多數(shù)在農(nóng)村，面向人民大眾，要特別注意面向農(nóng)村。對(duì)于廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子所需要、所喜聞樂(lè)見(jiàn)的，包括海峽兩岸骨肉同胞和海外僑胞所需要、所喜聞樂(lè)見(jiàn)的，我們都有責(zé)任積極地加以挖掘、整理、加工、創(chuàng)作、表演和傳播。
　　民族的文藝，是最易于普及的文藝，因而也是大眾的文藝。正是從這種意義上講，文藝的革命化、民族化、大眾化是不可分割的。民族化和大眾化有著天然的聯(lián)系。要重視并組織好群眾性的自?shī)首詷?lè)文化活動(dòng)，因?yàn)槿罕娂仁俏覀兊姆?wù)對(duì)象，又是弘揚(yáng)民族文化的動(dòng)力。他們自編自演、自拉自唱，既是演員又是觀眾，既活躍了文化生活，配合了生產(chǎn)和工作，又能產(chǎn)生出很多好作品，培養(yǎng)出很多藝術(shù)人才，既推動(dòng)了民族文化的普及，又為民族文化的提高提供了土壤。與此同時(shí)，人民群眾對(duì)民族文化的需求，也一定會(huì)在普及的基礎(chǔ)上不斷提高。整個(gè)社會(huì)對(duì)民族文化的鑒賞水平提高了，必然會(huì)提出更高的要求，推動(dòng)民族文化向前發(fā)展。好比懂戲的人多了，唱戲的就難唱了，非得提高自己的表演水平不可。我們相信，隨著弘揚(yáng)民族文化活動(dòng)的普及和深入，廣大人民群眾必將為我們民族文化的藝術(shù)寶庫(kù)增添新的光彩，必將有許許多多新的創(chuàng)造。
　?。ǎ保常┤尕瀼亍鞍倩R放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。
　　“雙百”方針是繁榮社會(huì)主義文藝的基本方針。文藝創(chuàng)作是一種獨(dú)特而復(fù)雜的創(chuàng)造性精神勞動(dòng)，非常需要文藝工作者發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神和藝術(shù)才能。每個(gè)文藝工作者的個(gè)人認(rèn)識(shí)、修養(yǎng)和實(shí)踐總是有一定的局限，其作品也總有一個(gè)提高的過(guò)程，既不可能絲毫不出差錯(cuò)，也不可能一下子臻于完美。特別是對(duì)中青年文藝工作者更應(yīng)當(dāng)允許他們有這樣一個(gè)過(guò)程。這就要求我們努力為文藝工作者創(chuàng)造一個(gè)民主、和諧、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)的環(huán)境。多年來(lái)的實(shí)踐證明，什么時(shí)候堅(jiān)持和貫徹了“雙百”方針，社會(huì)主義文藝事業(yè)就繁榮興旺，生氣勃勃；什么時(shí)候放棄或背離了“雙百”方針，社會(huì)主義文藝事業(yè)就枯萎凋零，冷冷清清。十年動(dòng)亂中，“十億人民八個(gè)戲”的歷史教訓(xùn)，必須引以為戒。
　　堅(jiān)持“雙百”方針，既是繁榮文藝的需要，也是弘揚(yáng)民族文化的客觀需要。這幾年來(lái)一些外來(lái)文化形式，如芭蕾舞、交響樂(lè)和迪斯科等，已被許多人所喜愛(ài)，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)給予鼓勵(lì)和扶持，使之更加健康蓬勃地發(fā)展。我們的民族文化本身就是萬(wàn)紫千紅、豐富多彩的，是融眾多民族文化于一爐、匯各家精粹于一體的百花園。這是我們中華民族文化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。我們要重視這個(gè)特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)這個(gè)優(yōu)勢(shì)，放手開(kāi)展創(chuàng)作競(jìng)賽和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，使各兄弟民族的文化藝術(shù)在社會(huì)主義的大花園中奇葩競(jìng)放，爭(zhēng)輝斗艷，各顯風(fēng)采。
　　實(shí)踐證明，堅(jiān)持“雙百”方針，重要的是把握住以下幾條：第一，要開(kāi)展同志式的討論和競(jìng)賽。在政治上不違背四項(xiàng)基本原則的前提下，各種風(fēng)格、各個(gè)流派、各種觀點(diǎn)，都允許存在，允許自由競(jìng)賽和自由討論，允許批評(píng)也允許反批評(píng)，不打棍子，不扣帽子。要勇于堅(jiān)持真理，勇于修正錯(cuò)誤。這應(yīng)當(dāng)成為文藝工作的正常秩序。第二，要尊重實(shí)踐，尊重群眾。一切文藝作品的優(yōu)劣要經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，由人民群眾來(lái)評(píng)判是非，裁定高下，不能由少數(shù)人憑個(gè)人好惡和需要說(shuō)了算。第三，要把握好“二為”和“雙百”的辯證關(guān)系。“二為”是我國(guó)文藝發(fā)展的總目標(biāo)和方向，“雙百”是實(shí)現(xiàn)“二為”的必由之路。二者緊密相聯(lián)，不可分割，不能離開(kāi)“雙百”談“二為”，也不能離開(kāi)“二為”談“雙百”。第四，要尊重文藝的特點(diǎn)和規(guī)律。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)和文藝工作者保持密切的聯(lián)系，經(jīng)常聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，防止簡(jiǎn)單粗暴地對(duì)待文藝家的藝術(shù)創(chuàng)造。
　?。ǎ保矗┟褡逦幕粩嗟匚宅F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果。
　　文化的發(fā)展歷來(lái)與科技的發(fā)展有著密切關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)必然會(huì)對(duì)文化的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，為弘揚(yáng)我們的民族文化增添新的生機(jī)和活力。以電影、電視為例，這是近代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展起來(lái)后新興的藝術(shù)樣式，對(duì)民族文化的傳播和發(fā)展起了很大的作用。借助于現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段，對(duì)于古建筑的保護(hù)、修復(fù)，古籍的珍藏、復(fù)制，古代文物的發(fā)掘、保存，都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。今后，我們必須根據(jù)需要和可能，有計(jì)劃有步驟地把各種現(xiàn)代科技手段運(yùn)用起來(lái)，特別是在舞臺(tái)設(shè)計(jì)、劇場(chǎng)建筑和演出設(shè)施上，逐步采用電子技術(shù)、激光技術(shù)、現(xiàn)代音響技術(shù)、現(xiàn)代建筑材料等科技成果，以豐富和提高民族藝術(shù)的表現(xiàn)能力。
　　民族文化采用現(xiàn)代科技手段，既要積極，又要謹(jǐn)慎。吸收現(xiàn)代科技手段，是為了更好地豐富和發(fā)展民族文化的特色，而不是削弱它、沖淡它、破壞它。要使二者科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，為廣大群眾所接受和歡迎。比如京劇就是姓“京”，不管運(yùn)用什么現(xiàn)代科技手段，都必須以不破壞它的藝術(shù)特色為準(zhǔn)繩。如果周倉(cāng)拿著盒子炮、關(guān)公拿著報(bào)話機(jī)，豈不叫人笑掉大牙。
　　現(xiàn)代科技運(yùn)用于民族文化，是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的過(guò)程。它涉及到很多方面，既有資金問(wèn)題，又有技術(shù)問(wèn)題，既有文化部門(mén)的問(wèn)題，也有非文化部門(mén)的問(wèn)題。文化部門(mén)和文化工作者要不斷關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的情況和信息，科技部門(mén)和其他有關(guān)方面也應(yīng)根據(jù)文化工作的實(shí)際需要，進(jìn)行科學(xué)研究，創(chuàng)造各種條件，幫助文化部門(mén)使用最新科技成果，使民族文化放出新的光彩。
    * 這是李瑞環(huán)同志在全國(guó)文化藝術(shù)工作情況交流座談會(huì)上講話的第二、三部分。