中國的成功，應(yīng)該說是具有值得我們深度挖掘的理論意義。在中央編譯局的編譯道路上，有沒有發(fā)現(xiàn)能夠很好地闡釋中國的發(fā)展經(jīng)驗和發(fā)展道路的方法論或者說是理論框架？

　　衣俊卿指出，這方面可以有很多很多的啟示，特別是最近在學(xué)習(xí)胡錦濤總書記“七一”講話的時候，我們也感到，因為中國在改革開放30年來取得了巨大成就，我們都在總結(jié)中國的經(jīng)驗、中國的發(fā)展道路，甚至大家有的學(xué)者提出中國的模式。這是一個很重要的問題。如何從理論上去把握，這也是馬克思主義中國化、馬克思主義時代化的重大課題。在總書記講話中，特別談到了中國特色社會主義的制度，這很重要。中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義制度，這三個維度應(yīng)該構(gòu)成對于中國經(jīng)驗的一個比較完整的概括。如果我們在這幾個基本維度上進一步進行理論提煉，可能不僅有助于推動我們的實踐更健康的發(fā)展，在理論創(chuàng)新方面，也具有很重要的意義。

　　衣俊卿認為，這個時候我們回頭看馬克思主義經(jīng)典作家的思想，其實馬克思主義經(jīng)典作家的很多思想是非常有助于我們總結(jié)中國的經(jīng)驗。我們一般都知道，馬克思主義強調(diào)人類社會發(fā)展遵循著普遍的規(guī)律，這是毫無疑問的，馬克思、恩格斯通過生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑的分析，概括出人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。但是他們思想中還有更重要的就是要具體情況、具體分析。堅持普遍規(guī)律的前提下，他們一直承認不同的民族選擇不同的發(fā)展道路，就是發(fā)展道路應(yīng)該是多樣性的。比如馬克思畢生都在探索，他最初關(guān)注的是西歐發(fā)達國家的無產(chǎn)階級革命，在那個時候他強調(diào)共同勝利的一種理論，在這個時候，可能更多的關(guān)注，按照那種普遍規(guī)律的理論說，人類大概都應(yīng)該先經(jīng)過資本主義階段，再進入到未來的社會，但是馬克思晚年，當(dāng)他接觸到俄國、中國、印度這些東方社會的歷史文化結(jié)構(gòu)的時候，特別是他發(fā)現(xiàn)了這些民族還存在著亞西亞生產(chǎn)方式等等，包含著土地公有的因素的時候，他就得出一個結(jié)論，他認為東方這些社會可以在充分吸收資本主義的成果，而不必走資本主義道路，經(jīng)歷資本主義痛苦，直接進入到未來社會。所以，這些理論都給我們提供了很重要的，在今天的形勢下，怎么解讀和總結(jié)我們中國發(fā)展的經(jīng)驗。無論中國的道路、理論體系、制度所構(gòu)成的中國的經(jīng)驗，它的意義不僅僅對中國有意義，而且也是中國對人類的貢獻?；旧献C明了很重要的一點，就是人類社會不可能都完全按照一個模式、一個道路發(fā)展。