近年來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞習(xí)近平總書記提出的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)重大課題進(jìn)行了深入研究。2025年9月21日，中共山東省委宣傳部與求是雜志社經(jīng)濟(jì)編輯部在山東省泰安市共同舉辦人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)式現(xiàn)代化研討會(huì)，來(lái)自全國(guó)各地的150余位專家學(xué)者及有關(guān)部門、單位負(fù)責(zé)同志參加會(huì)議。現(xiàn)將研討情況綜述如下。

一、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)式現(xiàn)代化具有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？

2023年3月，習(xí)近平總書記在全國(guó)兩會(huì)期間參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)提出人文經(jīng)濟(jì)學(xué)這一重大課題，開(kāi)辟了經(jīng)濟(jì)理論研究的新領(lǐng)域。有學(xué)者指出，習(xí)近平總書記在河北、福建工作時(shí)期強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的重要作用，在浙江、上海工作時(shí)期系統(tǒng)闡述人、文化、經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系，黨的十八大以來(lái)提出以人民為中心的發(fā)展思想，并鮮明地提出“推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)”等新思想新觀點(diǎn)新論斷。習(xí)近平總書記的相關(guān)重要論述蘊(yùn)含著豐富的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，深刻揭示了高質(zhì)量發(fā)展中文化與經(jīng)濟(jì)融合互動(dòng)的內(nèi)在邏輯，深入闡述了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化觀，為我們理解和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了全新的理論視角和實(shí)踐路徑。

有學(xué)者提出，進(jìn)入新時(shí)代，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入強(qiáng)大精神力量，文化是重要因素。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)將人的發(fā)展和精神文化需求置于突出位置，強(qiáng)調(diào)以文化人、以文惠民、以文潤(rùn)城、以文興業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中融入人文精神、嵌入文化基因，為現(xiàn)代化道路厚植人文底色，高度契合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代背景，拓展了用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐的理論空間。

還有學(xué)者認(rèn)為，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)發(fā)展失衡、生態(tài)危機(jī)、道德失范、意義迷失等西方現(xiàn)代化固有難題作出了有力回應(yīng)。西方現(xiàn)代化理論將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)當(dāng)作現(xiàn)代化的核心甚至唯一目標(biāo)，卻回避“經(jīng)濟(jì)發(fā)展為了誰(shuí)”的根本問(wèn)題，導(dǎo)致人的異化、社會(huì)撕裂；西方現(xiàn)代化從資本主導(dǎo)的邏輯出發(fā)，陷入“重物質(zhì)積累、輕精神建構(gòu)”的失衡困境，在追求技術(shù)進(jìn)步的過(guò)程中將傳統(tǒng)視為“落后包袱”，造成文化根脈斷裂、精神價(jià)值缺失。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)將“人”置于發(fā)展的中心位置，搭建起物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)、科技與人文融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代銜接、效率與公平統(tǒng)一的發(fā)展范式，形成了具有強(qiáng)大解釋力和指導(dǎo)力的本土化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為人類社會(huì)現(xiàn)代化提供了嶄新的理論指引和航向校準(zhǔn)。

二、怎么認(rèn)識(shí)和理解人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵？

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，把握住人文經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的“人的邏輯”，就把握住了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。

關(guān)于人的主體地位，有學(xué)者提出，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的就是“人文缺失”、“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的狹隘發(fā)展觀，近代以來(lái)這種發(fā)展觀盛行，根本在于忽視了“人的主體性是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本原問(wèn)題”。有學(xué)者認(rèn)為，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的修正，而且是對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的重塑，這種重塑要求牢固樹立“人的尺度”這一根本性標(biāo)尺，將人從被動(dòng)的經(jīng)濟(jì)客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的經(jīng)濟(jì)主體。

關(guān)于人的價(jià)值內(nèi)涵，有學(xué)者分別從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角出發(fā)，系統(tǒng)挖掘梳理“現(xiàn)實(shí)的人”、“仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想，將其視為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值追求。有學(xué)者提出，“義利合一”思想對(duì)克服現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值中立傾向具有重要啟示。有學(xué)者提出，不能忽視“晉江經(jīng)驗(yàn)”、“地瓜經(jīng)濟(jì)”、“蘇南模式”、“溫州模式”以及蘇杭等地當(dāng)代人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中孕育形成的先進(jìn)文化因素。

關(guān)于人的實(shí)踐指向，與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐指向必須落實(shí)到共同富裕的具體路徑上。有學(xué)者提出，人是具體的，應(yīng)與生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)關(guān)系相結(jié)合，并從安全宜居的生活環(huán)境、公平可及的公共服務(wù)、多元包容的社區(qū)文化、便捷高效的城市治理、可持續(xù)的生態(tài)關(guān)系五個(gè)維度構(gòu)建人文價(jià)值體系。有學(xué)者提出，當(dāng)前數(shù)字技術(shù)賦予人新的角色，一方面要借助數(shù)字技術(shù)、人工智能等現(xiàn)代手段，打破人文與經(jīng)濟(jì)的“時(shí)空”壁壘；另一方面要關(guān)注數(shù)字空間的公共性建設(shè)，防止數(shù)字資源被資本壟斷，保障人的發(fā)展權(quán)益。

三、如何實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、融合發(fā)展？

文化如何賦能經(jīng)濟(jì)發(fā)展？經(jīng)濟(jì)繁榮又如何反哺文化創(chuàng)新？二者的互動(dòng)遵循怎樣的內(nèi)在規(guī)律？什么條件下文化優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)能夠結(jié)合形成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力？與會(huì)學(xué)者圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。

關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不是“人文+經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系，而是人文與經(jīng)濟(jì)深度融合、相互促進(jìn)、共同繁榮的關(guān)系。有學(xué)者從“文化經(jīng)濟(jì)化”和“經(jīng)濟(jì)文化化”進(jìn)行闡釋，前者是指文化通過(guò)精神引領(lǐng)、價(jià)值塑造和經(jīng)驗(yàn)傳承為經(jīng)濟(jì)注入內(nèi)生動(dòng)力，后者是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化創(chuàng)新提供物質(zhì)載體和實(shí)踐場(chǎng)域。有學(xué)者提出，《哪吒之魔童鬧?！?、《黑神話：悟空》等現(xiàn)象級(jí)文化產(chǎn)品背后的深意值得研究，類似文化現(xiàn)象既是文化對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的加成、賦能，又是科技對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、活化，不僅創(chuàng)造了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且在海內(nèi)外掀起了由中國(guó)經(jīng)典神話引發(fā)的關(guān)于中華五千年文明的討論熱潮。

關(guān)于文化賦能經(jīng)濟(jì)的機(jī)制與路徑，有學(xué)者提出，“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”或“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)文化唱戲”的單一邏輯和簡(jiǎn)單化思維不可取，主張構(gòu)建市場(chǎng)邏輯與人文邏輯內(nèi)在耦合的雙向賦能機(jī)制。有學(xué)者提出，“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面”，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)際上是“被塑造”的過(guò)程，特定的歷史文化脈絡(luò)和倫理價(jià)值體系本身就是先置條件，主張將文化因素內(nèi)嵌于經(jīng)濟(jì)決策過(guò)程。有學(xué)者提出，“文化發(fā)達(dá)”、“文化軟實(shí)力”如何考量是個(gè)難題，主張?zhí)鑫幕次幕?，?gòu)建“有效市場(chǎng)、有為政府、活力人口”三者互動(dòng)的分析框架，綜合多種因素制定量化指標(biāo)。還有學(xué)者圍繞轉(zhuǎn)化路徑，提出打造“文化資本—文化產(chǎn)業(yè)—文化市場(chǎng)—文化消費(fèi)”的循環(huán)鏈條，形成“價(jià)值引領(lǐng)—產(chǎn)業(yè)融合—制度創(chuàng)新”的協(xié)同模式，構(gòu)建“以文化人—以文促經(jīng)—以經(jīng)育文”的閉環(huán)系統(tǒng)，等等。

四、如何推動(dòng)構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系？

關(guān)于基礎(chǔ)理論構(gòu)建，一些學(xué)者認(rèn)為，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)既要與文史哲社法等人文社會(huì)學(xué)科相結(jié)合，還要聚焦于經(jīng)濟(jì)過(guò)程本身，因此既不能越過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不能將其窄化為文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。有學(xué)者提出，針對(duì)西方現(xiàn)代化理論的內(nèi)在困境與“現(xiàn)代化=西方化”的話語(yǔ)霸權(quán)，可以將人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為中國(guó)式現(xiàn)代化理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)，探索構(gòu)建一門獨(dú)立的學(xué)科。有學(xué)者提出，要從“經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、文化人”的視角理解人的概念，從“以人載文、以文化人、人與文化共生”的視角理解人文的概念，揭示文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有何種引領(lǐng)、浸潤(rùn)、賦能作用及其內(nèi)在機(jī)制，進(jìn)而構(gòu)建起人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)識(shí)性概念、基本范疇、基本原理。

關(guān)于方法論創(chuàng)新，有學(xué)者認(rèn)為，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的范式革命，需要超越定量分析為主的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，注重文本文獻(xiàn)研究，注重案例樣本研究，注重跨學(xué)科研究。有學(xué)者傾向于“自上而下”的理論演繹，先構(gòu)建概念框架再結(jié)合實(shí)踐。有學(xué)者質(zhì)疑通用理論框架的可行性，主張問(wèn)題導(dǎo)向與場(chǎng)景導(dǎo)向相結(jié)合，比如以城市、鄉(xiāng)村為典型場(chǎng)域構(gòu)建知識(shí)單元，再在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論提煉。還有學(xué)者提出，應(yīng)加強(qiáng)比較研究，構(gòu)建兼具中國(guó)特色與國(guó)際共識(shí)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系。

五、如何進(jìn)一步推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和實(shí)踐創(chuàng)新？

目前，我國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究總體上仍處于探索發(fā)展階段，體系化學(xué)理化構(gòu)建才剛剛起步。結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)要求，如何更深入地推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，是與會(huì)學(xué)者共同關(guān)注和討論的一個(gè)焦點(diǎn)。圍繞人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)發(fā)展，與會(huì)學(xué)者既明確了理論突破點(diǎn)，也提出了適合中國(guó)發(fā)展實(shí)際的落地方案，并在實(shí)踐原則和路徑上達(dá)成了共識(shí)。

一是要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的重大創(chuàng)新理論，馬克思主義的唯物辯證法為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)確立了以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的基本原理是我們理解和把握經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的基本遵循。

二是要緊密結(jié)合中國(guó)具體實(shí)踐發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們要構(gòu)建的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是扎根中國(guó)大地、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的原創(chuàng)性理論。推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，必須抓住時(shí)代賦予的機(jī)遇，立足國(guó)家戰(zhàn)略需要，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際問(wèn)題，并及時(shí)總結(jié)各地實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，上升為規(guī)律性認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造更多有價(jià)值的理論成果。

三是要堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華文化燦若星河，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，都為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了重要支撐。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中大力促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華民族的文化基因融入人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。

四是合理借鑒人類優(yōu)秀文明成果。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論。要堅(jiān)持以我為主、為我所用，守正創(chuàng)新、博采眾長(zhǎng)，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)提供更豐富的養(yǎng)分。