現(xiàn)代化是一個(gè)國家競逐富強(qiáng)的目標(biāo)，現(xiàn)代化研究也是學(xué)者研究的熱門和重要選題。過去，由于歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，人們關(guān)注的重點(diǎn)是如何借鑒和學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，因此現(xiàn)代化研究主要集中于從歷史和哲學(xué)角度進(jìn)行闡釋。隨著中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，世界越來越關(guān)注中國。如何立足中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐與成功經(jīng)驗(yàn)，在系統(tǒng)研究現(xiàn)代化成果基礎(chǔ)上推出具有歷史穿透力的現(xiàn)代化讀本，為世人所期待。

由復(fù)旦大學(xué)教授周文等撰著的《征途：走向現(xiàn)代化》（天津人民出版社出版）一書，從現(xiàn)代化的由來、概念內(nèi)涵入手，探索現(xiàn)代化是如何興起的、發(fā)展中產(chǎn)生了哪些問題，重點(diǎn)闡釋了現(xiàn)代化不是西方化，以及中國式現(xiàn)代化是如何打破西方化迷思的。

本書揭露西方現(xiàn)代化刻意淡化或者主觀遮蔽的東西，讓更多人看到西方化迷思是如何形成的。由于世界現(xiàn)代化進(jìn)程是從西方資本主義國家開始的，當(dāng)今世界的發(fā)達(dá)國家也主要是歐美國家和深受西方文明影響的資本主義國家，這就給人們一種錯(cuò)覺，似乎現(xiàn)代化就是西方化、西方文明就是現(xiàn)代文明。本書指出，世界步入近代史以來，西方殖民者為了給血腥的殖民擴(kuò)張辯護(hù)，提出“文明——野蠻”兩分世界圖式。這種理論以某種標(biāo)準(zhǔn)將世界劃分為“文明”和“野蠻”兩個(gè)部分，鼓吹西方是“文明”的，其他國家和民族是“野蠻”的，西方國家必須承擔(dān)起以“文明”開化“野蠻”的歷史使命。本書批判了西方式現(xiàn)代化單一指標(biāo)的局限性，指出西方現(xiàn)代化理論的單線式歷史觀及其“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”兩分的理論模式不過是西方“文明——野蠻”殖民話語的進(jìn)化版本而已。

作為殖民話語，“文明——野蠻”兩分世界圖式的核心是將文明發(fā)展劃分等級，以“文明”者為中心，將一切權(quán)利劃歸“文明”者，剝奪“野蠻”者的權(quán)利，無視其自主性。這種理論明顯是為西方殖民主義、帝國主義服務(wù)的工具。法國思想家托克維爾當(dāng)年在談到資本主義發(fā)源地之一——英國工業(yè)重鎮(zhèn)曼徹斯特時(shí)寫道：“人性在這里獲得了最為充分的發(fā)展，也達(dá)到了最為野蠻的狀態(tài)；文明創(chuàng)造了奇跡，而文明人卻幾乎變成了野蠻人。”馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里指出，資產(chǎn)階級開辟了世界市場，卻“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，日益加劇了國與國之間的依附、對立與沖突。

本書的最大特點(diǎn)是將歷史視野與中國實(shí)踐結(jié)合，講述中國式現(xiàn)代化精彩故事。當(dāng)西方現(xiàn)代化范式遭遇環(huán)境危機(jī)與精神困頓，人類文明站在新的十字路口時(shí)，中國用幾十年的時(shí)空壓縮式發(fā)展，在完成工業(yè)革命到數(shù)字革命的四重跨越中，書寫了現(xiàn)代化道路的另一種可能。這不僅是發(fā)展路徑的突破，更是對現(xiàn)代化本質(zhì)的重新詮釋——在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的賡續(xù)融匯中，在效率與公平的辯證統(tǒng)一里，中國實(shí)踐正為全球現(xiàn)代化重構(gòu)提供東方坐標(biāo)系。

在人類文明的星空中，中國式現(xiàn)代化如同脈沖星的特殊頻段，既保持著文明傳統(tǒng)的獨(dú)特振動(dòng)，又參與著全球現(xiàn)代化的能量交換。它昭示著現(xiàn)代化不應(yīng)是文明的格式化，而是傳統(tǒng)的升級迭代；不是單一模式的全球復(fù)制，而是多元文明的協(xié)同進(jìn)化。當(dāng)西方現(xiàn)代化遭遇“諸神黃昏”，東方的啟示或許在于——真正的進(jìn)步從不是對傳統(tǒng)的背離，而是文明基因在新時(shí)代的創(chuàng)造性表達(dá)。這種深植于5000多年文明根系的現(xiàn)代化實(shí)踐，正在為人類突破現(xiàn)代化困境打開新的可能性維度。