· 原文發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》2025年9月1日

作者：楊巧蓉

北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員

北京市社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所副研究員

中國(guó)式現(xiàn)代化與“人的全面發(fā)展”新圖景

“人的全面發(fā)展”是馬克思主義追求的根本價(jià)值理想，在當(dāng)代中國(guó)，這一理想正通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，被賦予鮮活的時(shí)代內(nèi)涵與獨(dú)特的實(shí)現(xiàn)路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，它摒棄了西方以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化道路，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和人的全面發(fā)展。這不僅是對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的繼承與發(fā)展，更是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化和拓展。

中國(guó)式現(xiàn)代化為“人的全面發(fā)展”奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)前提

人的存在與發(fā)展，首要前提是物質(zhì)生存條件的滿足。馬克思深刻指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”這一經(jīng)典論述揭示了物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。西方現(xiàn)代化雖然創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富，但其資本增殖邏輯卻導(dǎo)致對(duì)人的統(tǒng)治，造成了普遍的異化、片面化和工具化。

與西方現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”作為本質(zhì)要求之一，從根本上解決了“發(fā)展為了誰(shuí)”這一核心問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。”這一重要論述，表明了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展成果必須更多更公平地惠及全體人民，意味著中國(guó)式現(xiàn)代化不是少數(shù)人的現(xiàn)代化，而是全體人民共同參與、共建共享的現(xiàn)代化。只有當(dāng)人民群眾的基本物質(zhì)生活得到普遍滿足和持續(xù)改善，人們才能從繁重的、僅為滿足生存需要的勞動(dòng)中解放出來(lái)，獲得追求更高層次精神文化生活、發(fā)展自身潛能與個(gè)性的必要條件與可能空間。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化所追求的全體人民共同富裕，既要求物質(zhì)財(cái)富的不斷積累、物質(zhì)生活條件的不斷完善，更致力于構(gòu)建一個(gè)保障每個(gè)社會(huì)成員平等發(fā)展機(jī)會(huì)、拓展其全面發(fā)展空間的社會(huì)前提。它超越了單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，指向了社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與人的發(fā)展環(huán)境的根本改善。

中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了從“物”的邏輯向“人”的邏輯的回歸

現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于價(jià)值觀念的塑造與發(fā)展取向的確立。習(xí)近平總書(shū)記指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。西方現(xiàn)代化在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，易滑入“物的依賴性”陷阱，人被物化，消費(fèi)主義、拜金主義盛行，精神世界趨于貧瘠，最終導(dǎo)致人的片面化發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化則旗幟鮮明地反對(duì)物質(zhì)主義膨脹，將物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)作為其顯著特征，從而在價(jià)值根基上確立了“人的全面發(fā)展”坐標(biāo)，使發(fā)展的邏輯真正復(fù)歸于“人”本身。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化深刻把握并實(shí)踐了物質(zhì)富足與精神富有的辯證統(tǒng)一，為人的全面發(fā)展提供內(nèi)在支撐。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在于其自由自覺(jué)的活動(dòng)和豐富的社會(huì)關(guān)系，人的感覺(jué)和特性的解放是全面發(fā)展的重要維度。僅僅滿足于物質(zhì)需求的現(xiàn)代化，必然導(dǎo)致人的片面化和感覺(jué)的鈍化。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，其中一個(gè)重要目標(biāo)就是在不斷提高國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、人民生活水平的同時(shí)，不斷豐富人民的精神世界、提高全社會(huì)文明程度、促進(jìn)人的全面發(fā)展。”這一重要論述是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的主體性回歸的深刻洞察。物質(zhì)豐裕是基礎(chǔ)，但精神充盈才是人之為人的更高追求。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”，其深意在于規(guī)避“物質(zhì)豐裕而精神貧瘠”的現(xiàn)代化陷阱，確保發(fā)展成果最終服務(wù)于人的精神成長(zhǎng)與境界提升。換言之，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅在解放和發(fā)展生產(chǎn)力中創(chuàng)造豐厚的物質(zhì)財(cái)富，更將精神文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，使人們既擁有滿足美好生活需要的物質(zhì)條件，更具備高尚的道德情操、堅(jiān)定的理想信念、豐盈的審美情趣和健全的科學(xué)理性，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活與精神世界的同步躍升。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化著力構(gòu)建個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的共同體倫理，為人的全面發(fā)展確立根本導(dǎo)向。馬克思所追求的“人的全面發(fā)展”，其最終形態(tài)是在“自由人聯(lián)合體”中實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步互為前提。中國(guó)式現(xiàn)代化繼承并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化了這一思想精髓，明確反對(duì)將個(gè)人價(jià)值凌駕于社會(huì)之上的極端個(gè)人主義，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，積極倡導(dǎo)在服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)國(guó)家的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這條道路將個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密相連，將個(gè)人的人生理想融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)中，有效規(guī)避了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中因社會(huì)原子化而導(dǎo)致的精神虛無(wú)和意義失落，為“人的全面發(fā)展”提供了深厚的社會(huì)土壤和廣闊的價(jià)值實(shí)踐場(chǎng)域。

中國(guó)式現(xiàn)代化拓展了“人的全面發(fā)展”的實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展方式的根本性變革

“人的全面發(fā)展”并非靜態(tài)目標(biāo)，而是一個(gè)在歷史實(shí)踐進(jìn)程中動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)基本國(guó)情，拓展了“人的全面發(fā)展”的實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展方式的根本性變革。

通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展，為人的能力提升創(chuàng)造條件。中國(guó)式現(xiàn)代化在深刻總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了從粗放式發(fā)展向新發(fā)展理念引領(lǐng)下的高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)型。高質(zhì)量發(fā)展是全方位的、系統(tǒng)性的，不僅在于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和效益的提升，更在于對(duì)生產(chǎn)力中最活躍因素——“人”的素質(zhì)和能力提出了更高、更全面的要求。這一定位必然驅(qū)動(dòng)教育、科技、人才一體化發(fā)展，激勵(lì)社會(huì)成員持續(xù)學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能、更新思維方式，在積極投身中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中，同步實(shí)現(xiàn)自身認(rèn)知能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，中國(guó)式現(xiàn)代化正通過(guò)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)、技能型社會(huì)、創(chuàng)新型社會(huì)，為這一崇高原則的現(xiàn)實(shí)化鋪平道路。

發(fā)展全過(guò)程人民民主，確立并鞏固人的主體性地位。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民民主是社會(huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義。全過(guò)程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。”人的全面發(fā)展離不開(kāi)民主政治的保障。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展全過(guò)程人民民主，確保人民依法通過(guò)各種途徑和形式參與國(guó)家事務(wù)管理、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)發(fā)展以及社會(huì)治理實(shí)踐。這些廣泛、真實(shí)、管用的民主實(shí)踐，不僅是人民主體地位和權(quán)利的有力彰顯，而且還是一種深刻、有效的公民教育，它能更好激發(fā)人民群眾主人翁精神，提升其政治參與能力、議事協(xié)商能力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，促使個(gè)體在社會(huì)政治生活中日臻成熟和完善。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出，“在民主制中，國(guó)家制度本身只表現(xiàn)為一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”。全過(guò)程人民民主正是這一思想的當(dāng)代實(shí)踐形態(tài)，它以人民為中心，使人民真正成為國(guó)家制度運(yùn)行的主體力量，為人的全面發(fā)展提供了不可或缺的制度支撐。

促進(jìn)人與自然和諧共生，拓展人的發(fā)展空間。西方現(xiàn)代化曾以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，反過(guò)來(lái)也威脅到人類自身的生存與發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化將“人與自然和諧共生”作為重要特征，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。這是對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“人直接地是自然存在物”“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“人與自然是生命共同體”，“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律”，進(jìn)一步揭示了生態(tài)維度之于人的全面發(fā)展的極端重要性。中國(guó)式現(xiàn)代化重視人與自然和諧共生，不僅是對(duì)中華民族永續(xù)發(fā)展負(fù)責(zé)，也是對(duì)人的全面發(fā)展內(nèi)涵的極大豐富與拓展。當(dāng)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境（藍(lán)天白云、綠水青山）成為最普惠的民生福祉，會(huì)使人的審美體驗(yàn)得以升華，身心健康得以保障，生命質(zhì)量得以全面提高。更為根本的是，人與自然的關(guān)系從對(duì)立征服走向和諧共生，標(biāo)志著人向自身“類本質(zhì)”的回歸，是人的全面發(fā)展在生態(tài)維度上的深刻體現(xiàn)和更高境界的達(dá)成。

中國(guó)式現(xiàn)代化描繪了“人的全面發(fā)展”的未來(lái)圖景，指向了“自由人聯(lián)合體”的崇高理想

歷史和現(xiàn)實(shí)證明，中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，也是通向馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)階梯。它所展現(xiàn)出的“人的全面發(fā)展”新圖景，正是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在當(dāng)代中國(guó)生動(dòng)實(shí)踐的具象化。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中展望，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的全部實(shí)踐，正是朝著這個(gè)光輝目標(biāo)邁進(jìn)的歷史性努力。通過(guò)扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，不斷增進(jìn)民生福祉，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的和諧與人的真正平等創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)條件；通過(guò)推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，為人的潛能的全方位釋放和個(gè)性的自由舒展提供社會(huì)支持系統(tǒng)。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”。這一“新的選擇”的根本在于，它堅(jiān)定地選擇了一條以人民為中心、以人自由而全面的發(fā)展為終極價(jià)值旨?xì)w的現(xiàn)代化道路。這條道路超越了資本邏輯的宰制，彰顯了社會(huì)主義制度優(yōu)越性。這條道路不僅是中華民族對(duì)世界的巨大貢獻(xiàn)，更是在21世紀(jì)繼承和發(fā)展馬克思主義“人的全面發(fā)展”學(xué)說(shuō)的有力證明。這幅正在徐徐展開(kāi)的新圖景，既立足中國(guó)大地，充滿現(xiàn)實(shí)感召力；又胸懷人類理想，閃耀著真理的光輝，必將激勵(lì)我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，為不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、逐步趨近“自由人聯(lián)合體”的崇高理想而矢志奮斗。

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》