非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各地各族人民在漫長歷史中創(chuàng)造形成并世代傳承的燦爛成果，是民族的文化烙印和智慧結(jié)晶。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，許多非遺項目一度面臨著被邊緣化甚至瀕臨消失的問題。如今，通過與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的深度融合，非遺正以嶄新姿態(tài)走進(jìn)公眾視野，煥發(fā)出前所未有的活力。“非遺+文創(chuàng)”的創(chuàng)新模式，展現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代表達(dá)方式，使其在現(xiàn)代生活中彰顯出固有的活力，也為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)注入了深厚文化底蘊，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從年輕人喜愛的非遺主題文創(chuàng)產(chǎn)品，到社交媒體上廣受歡迎的傳統(tǒng)手工藝體驗活動，再到各類融合數(shù)字技術(shù)的非遺互動展示，“非遺+文創(chuàng)”正以多元化的形式激發(fā)著傳統(tǒng)文化的新活力，開創(chuàng)了文化傳承與創(chuàng)新的新局面。

消費理念的轉(zhuǎn)變?yōu)榉沁z文創(chuàng)注入全新活力

中國正在經(jīng)歷一場深刻而全面的消費轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了人們消費價值觀的重要轉(zhuǎn)變。“精致”生活逐漸讓位于“松弛”狀態(tài)，年輕人減少了在網(wǎng)紅商場的打卡時間，轉(zhuǎn)而探尋城市中被遺忘的歷史街區(qū)和文化空間。上海等城市的歷史風(fēng)貌區(qū)街鋪租金正逆勢上漲，在某些區(qū)域甚至超過商場鋪位，印證了消費場景的變化。同時，消費行為日益?zhèn)€性化，告別了盲目跟風(fēng)，轉(zhuǎn)向了更為理性的文化消費。高端餐廳熱度降溫之際，演唱會、非遺體驗等文化活動持續(xù)升溫，許多城市的演唱會市場規(guī)模相較于2019年有了顯著增長。傳統(tǒng)的炫耀性消費正在淡化，人們愈發(fā)注重消費過程中的情感滿足和自我成長，從“為面子”消費轉(zhuǎn)向“為快樂”享受。

消費理念的轉(zhuǎn)變正在為非遺文創(chuàng)注入全新活力。當(dāng)下消費者不再滿足于簡單擁有傳統(tǒng)文化符號，而是渴望與文化發(fā)生更深層次的互動。體驗式消費興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的展示，尤其是手工類項目，現(xiàn)在越來越多可以讓游客和消費者親自體驗。不管是親手繡出一個紋樣，還是親手捏出一個擺件，通過親身參與，許多非遺項目從櫥窗里的展品走進(jìn)了人們的現(xiàn)實生活。非遺創(chuàng)作者也在積極回應(yīng)這種轉(zhuǎn)變。“設(shè)計感”成為傳統(tǒng)茶具的新追求，傳統(tǒng)演出里設(shè)計了更多的沉浸式互動內(nèi)容，甚至允許觀眾參與劇情走向，讓普通觀眾在專業(yè)指導(dǎo)下體驗傳統(tǒng)表演藝術(shù)的魅力。創(chuàng)新實踐徹底顛覆了文化傳承的單向模式，建立起藝術(shù)家與消費者之間的共創(chuàng)關(guān)系。每一件非遺文創(chuàng)產(chǎn)品不再只是文化的載體，更成為連接過去與現(xiàn)在、連接匠人與使用者的情感紐帶。非遺文創(chuàng)的價值已從展示性轉(zhuǎn)向參與性、從觀賞性轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯?，真正融入了人們的日常生活?/p>

“非遺+文創(chuàng)”的價值重構(gòu)成為傳統(tǒng)文化振興的核心

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展呈現(xiàn)出三條清晰的路徑：功能性轉(zhuǎn)化、審美性重構(gòu)與交互式體驗。

功能性轉(zhuǎn)化是指將傳統(tǒng)工藝技法與現(xiàn)代生活需求相結(jié)合，重新定義非遺的實用價值。比如嵊州竹編這種傳統(tǒng)技藝，曾主要用于制作出口擺件，如今匠人們將其巧妙融入現(xiàn)代家居設(shè)計，推出了茶具收納盒、竹編屏風(fēng)等系列產(chǎn)品。這種功能轉(zhuǎn)化不僅保留了竹編精湛的技藝，更使其年產(chǎn)值突破700萬元。類似的轉(zhuǎn)化也出現(xiàn)在瀏陽油紙傘、臨夏磚雕等傳統(tǒng)工藝中。這些案例體現(xiàn)了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的核心理念，揭示了傳統(tǒng)技藝本身所蘊含的當(dāng)代價值與發(fā)展?jié)撃?，使其?nèi)在的創(chuàng)新活力在今天得以充分釋放。例如，寧陵葫蘆烙畫通過“電商+種植基地”模式，將墨西哥葫蘆品種與絲宣烙畫技術(shù)結(jié)合，帶動鄉(xiāng)村就業(yè)。這種轉(zhuǎn)化超越了簡單形式挪用的層面，在深入理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)技藝與功能的有機(jī)融合，從而使非遺元素成為提升現(xiàn)代產(chǎn)品文化附加值的重要源泉。

審美性重構(gòu)與科技賦能則代表了非遺文創(chuàng)的另兩條創(chuàng)新路徑。審美性重構(gòu)是對傳統(tǒng)美學(xué)元素的當(dāng)代詮釋，例如，京式旗袍盤扣被設(shè)計為耳環(huán)、胸針等時尚飾品，苗繡傳承人復(fù)原瀕臨失傳的“織錦繡”技法，與設(shè)計師合作推出黑色植絨短靴和禮服系列，北京七毛文創(chuàng)以拼插積木精準(zhǔn)還原徽派建筑馬頭墻、晉陜窯洞窗花等非遺技法。與傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新應(yīng)用相比，數(shù)字技術(shù)為非遺賦能則開辟了完全不同的可能性。蘇州絲綢博物館通過數(shù)字化二次創(chuàng)意，將明代“四合云紋”轉(zhuǎn)化為茶杯、香薰等文創(chuàng)?？萍紤?yīng)用揭示了傳統(tǒng)文化內(nèi)在的開放特質(zhì)，展現(xiàn)了非遺自身具有的與時俱進(jìn)的適應(yīng)性，豐富了人們與傳統(tǒng)文化互動的方式——陜西皮影通過虛擬技術(shù)讓觀眾操縱影人，昌盛泥塑非遺工坊能同時容納1000人體驗?zāi)嗨苤谱鳎瑢崿F(xiàn)了從單向欣賞到多維交互的轉(zhuǎn)變。

非遺文創(chuàng)的發(fā)展路徑體現(xiàn)了“保護(hù)性、傳承性、創(chuàng)新性”的辯證統(tǒng)一。正如上海大學(xué)PACC中心通過“非遺傳承人+設(shè)計師”模式，讓東陽竹編燈罩登陸設(shè)計周，北京皮影戲與動畫《天官賜?！仿?lián)動開辟跨圈層傳播，這些實踐在尊重傳統(tǒng)文化本體價值的同時，通過形式創(chuàng)新、功能延展與技術(shù)賦能，實現(xiàn)非遺文化在當(dāng)代語境下的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

“非遺+文創(chuàng)”需平衡傳統(tǒng)與商業(yè)化

非遺文創(chuàng)的繁榮背后其實存在著深層次的發(fā)展困境。2016年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》，其中大量的篇幅都在擔(dān)憂過度商業(yè)化對文化傳統(tǒng)的破壞。時間的價值與效率的追求常常難以調(diào)和。許多精湛工藝需要漫長時間積累，而市場卻追求快速周轉(zhuǎn)；復(fù)雜的傳統(tǒng)技法在商業(yè)化過程中被簡化，導(dǎo)致技藝的精髓逐漸流失。市場同質(zhì)化現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，大量打著“非遺”旗號的產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵，淪為簡單的符號挪用，這種淺表化趨勢損害了非遺文創(chuàng)的長遠(yuǎn)發(fā)展。在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時，如何守護(hù)傳統(tǒng)文化的靈魂，成為非遺文創(chuàng)領(lǐng)域亟須解答的命題。

而數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)勢發(fā)展又對未來非遺文創(chuàng)的發(fā)展路徑提供了更多可能性。數(shù)字技術(shù)將成為傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新的重要手段，不斷更新的技術(shù)應(yīng)用可能會給古老技藝在傳承和展示上提供新手段?？缃缛诤蠈⒊掷m(xù)深化，非遺元素不僅會與時尚、飲食等領(lǐng)域結(jié)合，還將向教育、健康等更廣泛領(lǐng)域滲透，形成多維度的產(chǎn)業(yè)鏈條。消費心理的深刻轉(zhuǎn)變也將推動非遺文創(chuàng)走向更深層次的體驗式發(fā)展——從單純的視覺符號轉(zhuǎn)向多感官參與，從被動欣賞到主動共創(chuàng)。現(xiàn)代消費者不再滿足于簡單擁有文化產(chǎn)品，而是期待通過這些產(chǎn)品建立與傳統(tǒng)文化的情感連接。這種從文化IP到文化生活方式的轉(zhuǎn)變，預(yù)示著非遺文創(chuàng)將從表層的形式創(chuàng)新轉(zhuǎn)向更為本質(zhì)的價值重構(gòu)，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語境中的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

傳統(tǒng)本身就包含著當(dāng)下性，其生命力正是通過不斷的自我更新得以延續(xù)。非遺文創(chuàng)正是傳統(tǒng)文化內(nèi)在創(chuàng)新活力的當(dāng)代表達(dá)——它不是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代視為對立的兩極，而是彰顯了傳統(tǒng)自身所具有的當(dāng)代意義和創(chuàng)新潛能的創(chuàng)造性實踐。這種實踐需要傳承人的匠心堅守，需要設(shè)計師的創(chuàng)新思維，更需要公眾的參與支持。在消費轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，非遺文創(chuàng)已不再是小眾文化產(chǎn)品，而成為連接歷史與當(dāng)代、連接創(chuàng)作者與使用者的情感紐帶。當(dāng)人們在日常生活中使用這些凝聚了傳統(tǒng)智慧的產(chǎn)品，傳統(tǒng)文化便真正實現(xiàn)了活態(tài)傳承。非遺文創(chuàng)的意義，正在于它讓傳統(tǒng)文化不再是遠(yuǎn)觀的風(fēng)景，而成為可以親近、可以體驗、可以融入生活的精神滋養(yǎng)，讓我們在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，依然能感受到傳統(tǒng)文化的溫度與力量。

（作者系中國社會科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院副院長）