莊子有言，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”。走向自然，親近自然，重建與祖國(guó)大好河山的情感鏈接，既是個(gè)體強(qiáng)身健體、悅心悅意的一種有效方式，也是通過對(duì)自然美的沉浸式欣賞以及對(duì)國(guó)家山水人文的深刻體驗(yàn)，喚醒內(nèi)在的共情能力，孕育民族自豪感和對(duì)國(guó)家集體認(rèn)同與責(zé)任感的通道。基于此，我們就需要講清楚自然界美在哪里以及如何通過自然美的欣賞、認(rèn)知與體驗(yàn)，繼而通達(dá)家國(guó)意識(shí)。其中有三個(gè)維度，可供進(jìn)一步研究與思考。

天地生意與山水真性

天地生意，是我們觀照自然、審美自然的根性基礎(chǔ)。自然界萬事萬物不是靜止的、機(jī)械的、僵死的，而是靈動(dòng)的、有機(jī)的、演化的。這種不斷生成和演化的體征，意味著自然界像有生命的人一樣，有一個(gè)從創(chuàng)生、成長(zhǎng)到最后走向消亡的過程。大到“滄海桑田”之變，小到自然界每一株花樹的存在，都要經(jīng)歷從萌芽、抽枝、散葉、開花、結(jié)果到最后的零落成泥，這都是“時(shí)間性”的具體呈現(xiàn)。使這種“時(shí)間性”得以完成的前提，是蘊(yùn)藏在自然萬物之中的蓬勃活力與勢(shì)能。它們得遇外緣條件的成熟，比如陽光雨露，形成一種生生不息和向外無止境的生命沖勁，一股造化的力量。這種力量，周而復(fù)始，使得每一粒種子都有破土而出的機(jī)會(huì)，每一朵野花都有爭(zhēng)相綻放的瞬間，每一塊土地都有頑強(qiáng)綿延的潛力。每當(dāng)人們看到枯木逢春、老樹新芽、石間青苔、巖縫生花時(shí)，都會(huì)被其生命力折服。在自然界中，甚至一塊看似堅(jiān)硬而無生命的石子，都要在四季輪轉(zhuǎn)和自然威力之下發(fā)生裂解與重組，獲得“新生”。在中國(guó)文化語境中，將這種造化的力量，視為一種“大德”。古語有云，“天地之大德曰生”。

在中國(guó)古人看來，生生之理，歸根曰“氣”。“氣”分陰陽，陰陽二氣的相互激蕩、相互磨合，是孕育和生養(yǎng)萬物的基礎(chǔ)，所謂“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這股因“氣”的灌注而“不可形容”的活力、生機(jī)與真性，是一種“生命之真”。它使得自然界不至于單調(diào)，世界不至于枯竭，生命不至于斷流；使得鳶飛魚躍，淵然而深，活潑玲瓏，氣象萬千。放眼整個(gè)自然界，正因?yàn)檫@股力量的存在，即使同一座高山，也隨一年四季，展現(xiàn)出生物多樣、活力不一的氣象，給予人不同的視覺效果和審美感受。正所謂“春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡”。不僅如此，這種“天地生意”也提示人們?cè)谧呦蜃匀弧⒂^照自然的時(shí)候，不能簡(jiǎn)單地停留于物象之表，而要由表及里，從現(xiàn)象到本體，從外表到內(nèi)質(zhì)，領(lǐng)悟天地間的活意，捕捉蘊(yùn)藏在自然萬物之中無盡的勢(shì)能和蓬勃的生命力，繼而與自我生命相合一，物我共振，感悟蒼生，敬畏生命。

培植想象與活躍感性

自然界的美，除了生生不息的活力之外，自然物外表也在“光”和“風(fēng)”的加持與作用下，以它奪目的色彩、悅耳的音響、盎然的身姿在形式上進(jìn)一步牽引著人的審美感受。

身處在光影交錯(cuò)和異彩紛呈的自然物象世界，第一個(gè)效能是培植人的想象力。想象力是構(gòu)成人類認(rèn)知能力的核心要素之一，是連接已知和未知的橋梁?？此坪?jiǎn)單，實(shí)則復(fù)雜。它不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，更是科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)革新的底層動(dòng)力。生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)，大量研究成果均已證明，自然界能夠以其獨(dú)特的聲、色、香、味、形等元素以及動(dòng)態(tài)的演變過程，不斷浸潤(rùn)和刺激人們的想象力，并使人們獲得某些創(chuàng)作的靈感。如當(dāng)下盛行的“仿生設(shè)計(jì)”等理念，均與受到自然現(xiàn)象或自然規(guī)律的啟發(fā)有關(guān)。從生態(tài)美學(xué)的維度予以反思，自然界之所以能最大限度地培植人們的想象力，首先離不開多變的自然現(xiàn)象。各式各樣的地形、地貌，豐富多彩的動(dòng)物、植物，與我們熟知的日常生活拉開了一定的距離，以其迷幻、新奇、復(fù)雜、反常等特點(diǎn)，拓展了聯(lián)想空間，突破了認(rèn)知邊界，使大腦處在一種漫游或高速運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)，讓人變得興奮。對(duì)于科學(xué)家、藝術(shù)家，這一點(diǎn)極為重要。英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文通過走向自然，結(jié)合實(shí)地考察，提出了進(jìn)化論；法國(guó)畫家莫奈通過觀察干草堆和睡蓮的光影變化，創(chuàng)造出了模糊時(shí)空的視覺夢(mèng)境，推動(dòng)了印象主義畫派的發(fā)展；瑞士的班得瑞樂團(tuán)穿梭在阿爾卑斯山谷，融入山林、溪流等自然音效，創(chuàng)作出最震撼人心的“自然元音”。

親近自然，第二個(gè)效能是從總體上活躍個(gè)人的感性思維。“近水知魚性，近山識(shí)鳥音。”如果說想象力是認(rèn)知活動(dòng)的重要元素之一，那么感性思維則是對(duì)理性思維的一種有效補(bǔ)充。人作為一個(gè)健全的生命體，有血有肉，有情有性，感性思維和理性思維兩者缺一不可。理性思維主要借助于概念、判斷、推理來認(rèn)知，而感性思維，主要是依賴于感覺、直覺、情感以及個(gè)人的實(shí)地經(jīng)驗(yàn)來處理一些信息，它更重視人的主觀感受。美國(guó)物理學(xué)家卡普拉在《物理學(xué)之“道”：近代物理學(xué)與東方神秘主義》一書中提出，“理性知識(shí)和理性的思維活動(dòng)的確是構(gòu)成科學(xué)研究的主要部分，但并不是它的全部。直覺常給科學(xué)家以新的領(lǐng)悟，并使他們富有創(chuàng)造性。實(shí)際上，研究工作的理性部分如果得不到直覺的補(bǔ)充，將會(huì)是無用的”。

總之，活躍感性，培植想象力，強(qiáng)身健體，領(lǐng)悟天地生意，它既是自然界對(duì)于我們的饋贈(zèng)，也是我們之所以提倡“自然美育”的重要學(xué)理依據(jù)。換言之，“自然美育”就是以自然界為載體，通過各種貼近大自然的方式，培育人的審美素養(yǎng)、生態(tài)倫理以及人文關(guān)懷，將大自然和山水視為精神啟蒙的場(chǎng)域，以美啟真，以美儲(chǔ)善。自然美育所獲得的美感經(jīng)驗(yàn)，不是冷冰冰的，而是直觀的、鮮活的、靈動(dòng)的、自由的、有情有味的。尤其在當(dāng)下社會(huì)，人居城市，遠(yuǎn)離山川，整日忙碌，接觸大自然的機(jī)會(huì)少之又少，思考問題和處理人際關(guān)系的方式趨向于理性化和功利化。理性思維的過度植入，會(huì)造成感性思維和情感表達(dá)的日漸鈍化。在這種處境下，走向自然可能是健全人格、鍛煉體魄、釋放壓力、緩解疲勞、活躍感興，促進(jìn)新陳代謝的較好選擇之一。

江山之助與家國(guó)意識(shí)

“自然美育”還可以激發(fā)一種濃厚的“戀土情結(jié)”和“家國(guó)意識(shí)”。人們由最初的走進(jìn)自然，發(fā)現(xiàn)自然之美，獲得身心愉悅，因美生情，到后來熱愛祖國(guó)的大好河山，樹立強(qiáng)烈的國(guó)土意識(shí)和家園情懷，是當(dāng)下“自然美育”與“家國(guó)意識(shí)”同構(gòu)的重要思路。一方水土養(yǎng)一方人，當(dāng)一個(gè)人對(duì)生我養(yǎng)我的這塊土地產(chǎn)生眷戀，對(duì)祖國(guó)的大好河山產(chǎn)生由衷的熱愛，那么由此產(chǎn)生的“愛國(guó)情懷”和“家國(guó)意識(shí)”才是扎實(shí)的，才是有“根脈”的。

“鄉(xiāng)土中國(guó)”概念的提出者費(fèi)孝通在《中華民族的多元一體格局》一文中指出：“任何民族的生息繁殖都有其具體的生存空間。中華民族的家園坐落在亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的這一片廣闊的大陸上。這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個(gè)地理單元。”在這一相對(duì)獨(dú)立的“地理單元”之中，因地形、地貌的多元，坐落著無數(shù)的名山大川、江河湖泊、桃源勝境。所謂“五岳歸來不看山”，泰山之雄，華山之險(xiǎn)，衡山之秀，恒山之靜，嵩山之文，外加黃山之奇。雄奇險(xiǎn)秀，應(yīng)有盡有，人文薈萃，美不勝數(shù)。再以南北地理的景觀分異來看，在中國(guó)這塊廣袤的土地上，北有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的沙漠奇觀，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原景致；南有“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的江南春色，亦有“春水碧于天，畫船聽雨眠”的水鄉(xiāng)秋夜。于此，北方山水的雄壯與南方山水的秀潤(rùn)相映成趣，在中國(guó)文學(xué)史上也成就了“駿馬秋風(fēng)冀北”與“杏花春雨江南”的優(yōu)美意象。

自然之美與家國(guó)情懷的聯(lián)結(jié)，古人已為我們提供了諸多智慧。譬如，《禹貢》曾以山川定九州，酈道元《水經(jīng)注》借水文而續(xù)寫文明脈絡(luò)。又如，中國(guó)的“江山”概念，更是被賦予雙重寓意，它既是自然地理意義上的山河疆域，也是國(guó)家政權(quán)的隱喻。宋代大儒程顥常對(duì)友人和弟子說：“仁者，以天地萬物為一體。”古人常將家國(guó)理想和修身之道，寄托于山水之間。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。其中，儒家首倡“知者樂水，仁者樂山”，以山水比德；道家重視“道法自然”和“逍遙于天地之間”，獲得生命的安頓。晉人“玄對(duì)山水”，陶淵明雖無心仕途，但也有“采菊東籬下，悠然見南山”的家國(guó)理想。杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深”，他將山河破碎與個(gè)人命運(yùn)交織，形成家國(guó)危殆的集體憂思。王希孟的《千里江山圖》，作為“國(guó)寶”級(jí)繪畫作品，既是中國(guó)古代青綠山水的視覺盛宴，也是北宋士大夫“可游可居”的家國(guó)理想之投射。從許多流傳下來的山水畫、山水詩、山水文中，可以深切感受到祖國(guó)的大好山河之美，以及畫家和文人對(duì)這片土地的深情?？尚小⒖赏?、可游、可居，既是中國(guó)古人理想山水之美，也是中國(guó)山水藝術(shù)的至高畫境。到今天，所謂的“巍峨昆侖”“萬里長(zhǎng)江”“黃河母親”“錦繡山河”，它們?cè)缫殉恋頌橹袊?guó)文化的地標(biāo)，成為家國(guó)想象的載體，是中華民族的自然血脈與文化記憶。人們對(duì)它們的熱愛，亦是對(duì)國(guó)家的一種赤誠(chéng)與守護(hù)。

總之，在當(dāng)代，要弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，自然美的探索與自然美育的實(shí)踐是不可或缺的。自然美育與家國(guó)理想、家國(guó)情懷、家國(guó)意識(shí)的深度融合，本質(zhì)是通過對(duì)祖國(guó)大好河山的沉浸式審美體驗(yàn)來構(gòu)建“我們是誰”的集體敘事，了解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天地與我并生，萬物與我為一”的生存智慧。山河的完整性與家國(guó)的存續(xù)同頻共振，自然景觀成為民族集體記憶和情感認(rèn)同的載體之一。當(dāng)一個(gè)人因想到黃山云海、蓬萊海市而歡喜，因了解到塞罕壩三代人將一片沙漠變?yōu)榫G洲而動(dòng)容的時(shí)候，家國(guó)情懷、家國(guó)意識(shí)早已悄然從文化記憶直接升格為對(duì)文明永續(xù)的自覺擔(dān)當(dāng)。這種美育范式，亦可為全球生態(tài)危機(jī)下的文化突圍提供中國(guó)方案。正如葉燮所說：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見。”于此，山河遠(yuǎn)闊，人間星河，無一不是美，無一不是情，共鑄泱泱華夏文明之新地標(biāo)。今天，我們立根于祖國(guó)的大好河山，更應(yīng)將愛國(guó)情懷和家國(guó)意識(shí)，注入對(duì)祖國(guó)山水的審美之中，注入對(duì)祖國(guó)江山的守護(hù)之中。

（作者：剛祥云，系安徽師范大學(xué)文學(xué)院副教授）