陶寺位于臨汾盆地的核心區(qū)域、塔兒山腳下，如果將其置于更大的時(shí)空背景中考察，可以發(fā)現(xiàn)陶寺遺址處于我國(guó)兩大農(nóng)耕區(qū)的交匯地帶?？脊艑W(xué)界多用“重瓣花朵、多元一體”形容史前文化格局，其中，花蕊所在區(qū)域就是中原地區(qū)，即陶寺所在區(qū)域。可以說(shuō)，陶寺遺址是探索中華五千多年文明的代表性遺址之一，是新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)考古學(xué)發(fā)展歷程中的“亮點(diǎn)”，也是探索與傳承中華文明豐富內(nèi)涵和精神標(biāo)識(shí)的典型遺址之一。全面系統(tǒng)梳理陶寺遺址發(fā)現(xiàn)與研究的歷程，并在此基礎(chǔ)上闡釋與總結(jié)其成就和貢獻(xiàn)，對(duì)于中國(guó)考古學(xué)的未來(lái)發(fā)展具有啟示意義。

初識(shí)陶寺

1958年，山西省開(kāi)展文物普查工作，在陶寺村的南溝與趙王溝之間，發(fā)現(xiàn)面積可能為數(shù)萬(wàn)平方米的史前遺址，陶寺遺址遂被發(fā)現(xiàn)。1959年，中國(guó)科學(xué)院考古研究所（今中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所）組建山西隊(duì)。同年，徐旭生的夏墟調(diào)查研究給當(dāng)時(shí)的中國(guó)考古學(xué)帶來(lái)了新的研究方向，推動(dòng)了“夏文化”研究的升溫，甚至成就了時(shí)至今日未曾中斷的研究熱點(diǎn)，夏文化探索也成為“考古中國(guó)”的重大項(xiàng)目之一。

1959年至1963年秋冬，中國(guó)科學(xué)院考古研究所山西隊(duì)在晉南地區(qū)進(jìn)行了四次大規(guī)模的考古調(diào)查，從行政區(qū)域看包括臨汾地區(qū)和運(yùn)城地區(qū)的15個(gè)縣，8000余平方公里，發(fā)現(xiàn)仰韶文化至北朝時(shí)期遺址306處，其間發(fā)掘垣曲縣的豐村、龍王崖、口頭遺址等，尤其是1963年冬，在陶寺村南、李莊東南、中梁村東北和溝西村北又發(fā)現(xiàn)4處遺址。以往學(xué)界對(duì)1959至1963年晉南大調(diào)查的重要性認(rèn)識(shí)不足，這次調(diào)查不僅發(fā)現(xiàn)了眾多遺址、開(kāi)展了一些田野發(fā)掘，一定程度上還奠定了山西考古的早期基礎(chǔ)，也是徐旭生夏墟調(diào)查工作的延續(xù)，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的陶寺遺址以及東下馮遺址等成為探索晉南夏文化的重點(diǎn)遺址。更為重要的是，這些考古調(diào)查材料揭示出河南龍山—二里頭時(shí)代晉南政治中心的興衰, 學(xué)界普遍認(rèn)為與陶唐、夏墟?zhèn)髡f(shuō)緊密相連。此外，在考古學(xué)理論與方法上，此次區(qū)域調(diào)查可以說(shuō)是聚落形態(tài)考古引入中國(guó)前，具有聚落考古特點(diǎn)的“區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查”。

值得注意的是，1973年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與山西省文物工作委員會(huì)復(fù)查了陶寺遺址，敏銳地發(fā)現(xiàn)之前陶寺周邊的幾處遺址基本連成一片，面積已達(dá)到數(shù)百萬(wàn)平方米，陶寺從一個(gè)普通規(guī)模的遺址躍居成為超大型遺址?？脊殴ぷ髡叱醪秸J(rèn)識(shí)到它是一處屬于龍山文化時(shí)期的十分重要的遺址，于是將其確定為晉南首選發(fā)掘?qū)ο蟆?977年，高天麟、高煒、鄭文蘭與襄汾縣文化館的尹子貴、陶富海，再次復(fù)查陶寺遺址，為接下來(lái)的正式考古發(fā)掘打下基礎(chǔ)。1978年4月初，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與山西省臨汾行署文化局合作，開(kāi)始正式發(fā)掘陶寺遺址，拉開(kāi)了陶寺考古科學(xué)發(fā)掘與研究的大幕。

1978年至1985年，是陶寺遺址的初始發(fā)掘階段。考古學(xué)是一門(mén)實(shí)證學(xué)科，根據(jù)人類(lèi)活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物研究人類(lèi)社會(huì)的歷史，田野發(fā)掘是解決問(wèn)題的關(guān)鍵手段。這一階段，陶寺遺址的發(fā)掘獲得突破性進(jìn)展，發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)4萬(wàn)平方米的墓地，發(fā)掘了1309座墓葬。此外，對(duì)居住址進(jìn)行了小規(guī)模發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)年代屬于廟底溝二期文化的遺存。隨著墓地和居址的發(fā)掘，在邊發(fā)掘、邊整理、邊研究的理念指導(dǎo)下，發(fā)掘者初步認(rèn)識(shí)了陶寺遺址的內(nèi)涵、特征、年代，并建立起了陶寺文化早、中、晚三期文化發(fā)展序列，將其文化性質(zhì)認(rèn)定為中原龍山文化的“陶寺類(lèi)型”，為深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

研究深入

發(fā)掘整理與研究闡釋?xiě)?yīng)是考古學(xué)同等重要而不可偏廢的兩個(gè)基本方面，不能重“發(fā)掘”，而輕“研究”。1985年之后，陶寺考古在之前重要發(fā)掘的基礎(chǔ)上，開(kāi)始轉(zhuǎn)入不斷深化研究與闡釋階段。

首先是對(duì)陶寺發(fā)現(xiàn)墓地和墓葬的研究，主要成果集中于對(duì)大、中、小型墓葬進(jìn)行了細(xì)分：9座大墓分為甲、乙兩種，80余座中型墓分為甲、乙、丙三種，610余座小型墓分為甲、乙兩種。這些墓地和墓葬的研究表明，陶寺文化早期族群內(nèi)部就已經(jīng)呈現(xiàn)金字塔式社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，極少數(shù)貴族占有大量財(cái)富和擁有權(quán)力，90%的墓主很可能是族群一般成員甚至是奴隸，沒(méi)有任何隨葬品。發(fā)掘者據(jù)此認(rèn)為其可能進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，國(guó)家的雛形已經(jīng)產(chǎn)生。

具有突破性意義的研究是張岱海所撰《陶寺文化與龍山時(shí)代》和高煒?biāo)短账驴脊虐l(fā)現(xiàn)對(duì)探索中國(guó)古代文明的意義》，在之前中原龍山文化“陶寺類(lèi)型”基礎(chǔ)上，直接改稱(chēng)其為“陶寺文化”。文化命名的提出意義非凡，使得學(xué)界對(duì)史前時(shí)期這一特殊區(qū)域、特定年代、特有屬性的文化體及相關(guān)人群有了具體而清晰的研究對(duì)象，大大拓展了研究的深度和廣度，使探討中華文明起源及早期國(guó)家形成等重大問(wèn)題成為可能。

需要強(qiáng)調(diào)的是，“陶寺文化”并不等同于“陶寺遺址”，陶寺遺址被發(fā)掘之后，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)它周邊還有很多與其物質(zhì)文化類(lèi)似的其他遺址，經(jīng)過(guò)考古調(diào)查，大概有近百處，主要分布于晉南地區(qū)的臨汾盆地，即峨嵋?guī)X以北汾河下游及其支流澮河、滏河流域。陶寺遺址是其中典型代表且發(fā)現(xiàn)較早，所以以“陶寺”命名這個(gè)地域的考古學(xué)文化為“陶寺文化”。自此，分布于晉南區(qū)域的這類(lèi)龍山時(shí)代遺址有了統(tǒng)一的考古學(xué)文化稱(chēng)謂。即使如此，這一考古學(xué)文化卻也存在觀點(diǎn)上的分歧。1990年，一些學(xué)者曾提出陶寺文化早期屬于廟底溝二期文化而非陶寺文化的看法，可謂是基本統(tǒng)一認(rèn)識(shí)之前的小插曲，這恰恰是研究不斷被引向深入的直接體現(xiàn)。

正是因?yàn)樘账逻z址所在“夏墟”的史跡和探索夏文化的預(yù)設(shè)背景，早期發(fā)掘后主流觀點(diǎn)認(rèn)為其是夏文化遺存，1983年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)的結(jié)論就指出其是探索“夏文化”的重要資料。同時(shí)，高煒、高天麟、張岱海撰寫(xiě)《關(guān)于陶寺墓地的幾個(gè)問(wèn)題》一文，專(zhuān)門(mén)探討了陶寺遺存與夏文化，認(rèn)為陶寺遺址及墓地很可能就是夏人的遺存，但同時(shí)也不排除這里是與夏人居處鄰近的另一個(gè)部落。這種肯定而又留出開(kāi)放討論空間的認(rèn)識(shí)為之后夏文化屬性的探討拉開(kāi)了序幕。何建安、劉起釪、黃石林等學(xué)者認(rèn)同陶寺文化很可能是夏文化，有的學(xué)者考慮到陶寺遺存的測(cè)年數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)認(rèn)為的夏紀(jì)年有所抵牾，認(rèn)為陶寺類(lèi)型文化可能是夏代早期文化，而二里頭文化可能是夏代中晚期文化。1985年，十分關(guān)注考古發(fā)現(xiàn)的先秦史研究專(zhuān)家李民首先挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)，在《堯舜時(shí)代與陶寺遺址》一文中提出了陶寺遺址與堯舜相關(guān)而與夏文化無(wú)關(guān)的看法。一石激起千層浪，陶寺一類(lèi)遺存的屬性姓“夏”，還是姓“堯”，乃至“堯舜”及其他，爭(zhēng)論逐漸火熱起來(lái)。1987年，王文清明確指出陶寺文化可能是陶唐氏文化遺存。緊隨其后，羅新和田建文等明確指出陶寺文化屬唐堯文化。大體同時(shí)，劉緒也專(zhuān)文否定陶寺類(lèi)型屬夏文化。還有學(xué)者如許宏與安也致持陶寺文化屬有虞氏文化遺存的看法。值得注意的是，1994年高煒等專(zhuān)家改變?cè)瓉?lái)夏文化的看法轉(zhuǎn)而主張堯文化，而2001年王克林改變?cè)瓉?lái)認(rèn)為龍盤(pán)與夏人有關(guān)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為陶寺文化是以陶唐氏為首的聯(lián)合有虞氏和夏后氏等氏族部落聯(lián)盟所在的文化遺存。

碩果紛呈

世紀(jì)之交的1999年，陶寺遺址重啟田野發(fā)掘工作。2000年，考古人員在陶寺遺址的北部，鉆探解剖了疑似夯土墻遺跡，分別編號(hào)Q1、Q2和Q3，并排除了城墻Q1和確定了城墻Q2、Q3為陶寺文化中期的性質(zhì)，確定了城墻Q2、Q3的年代。在遺址東部與南部，發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)陶寺文化中期城墻Q4、Q5與Q6。陶寺三面城墻相連而成、面積約280萬(wàn)平方米的大城逐步得到確認(rèn)。此外，2001年還在大城以?xún)?nèi)的東北部發(fā)現(xiàn)有疑似墻基的夯土遺跡，即墻Q8～Q11，暗示大城內(nèi)還有重要城墻類(lèi)遺存。1999年至2001年，經(jīng)歷三年的逐步發(fā)掘確認(rèn)，陶寺發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)黃河流域最大的“城址”，一座面積達(dá)到280多萬(wàn)平方米、沉睡4000多年的大城漸漸露出“廬山真面目”。陶寺遺址再現(xiàn)大城意義重大，成為陶寺考古史上的又一次突破，使得陶寺遺址由一個(gè)重要的聚落成為一個(gè)大型城址。

2002年至今，陶寺考古進(jìn)入了新階段。隨著中華文明探源工程的啟動(dòng)與推進(jìn)，陶寺遺址重大發(fā)現(xiàn)層出不窮，主要有“觀象臺(tái)遺跡”、中期墓地及中期大墓M22、城北夯土建筑基址、手工業(yè)區(qū)官署基址、宮城及其門(mén)址、宮城內(nèi)的大型宮殿基址等一系列重大發(fā)現(xiàn)。其中，2012年至2017年鉆探發(fā)現(xiàn)并歷時(shí)五年發(fā)掘確認(rèn)大城之內(nèi)面積近13萬(wàn)平方米的“宮城”，2018至2022年又連續(xù)在宮城內(nèi)發(fā)掘面積達(dá)6500平方米的1號(hào)宮殿基址和面積近600平方米的2號(hào)夯土基址，使得陶寺出現(xiàn)了外有郭城內(nèi)有宮城的“雙城”結(jié)構(gòu)。中華文明探源工程中的這些重要發(fā)現(xiàn)逐漸確立了陶寺遺址為史前一處都城的重要地位。一座“文明都邑”逐漸顯現(xiàn)在世人面前，而且這座都邑又很可能與我們共同的文明先祖堯密切相關(guān)。

值得關(guān)注的是，陶寺遺址正式發(fā)掘伊始，就較為廣泛地采取自然科學(xué)手段如古地磁、孢粉分析、動(dòng)物考古、銅器分析、地貌水文考察等，有著先進(jìn)的發(fā)掘理念和研究思路。中華文明探源工程開(kāi)展以來(lái)更是如此，包括系列測(cè)年、古環(huán)境、動(dòng)植物考古、手工業(yè)技術(shù)、天文考古、同位素分析、古DNA、殘留物分析等手段全面展開(kāi)并推向深入?？梢哉f(shuō)，從單一學(xué)科研究到多學(xué)科、多層次、多角度聯(lián)合科技攻關(guān)，陶寺遺址是考古技術(shù)與方法理論的“實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”與“孵化器”。在不久的未來(lái)，陶寺考古還將在都邑的年代序列、環(huán)境、資源、生業(yè)、人群族屬等科技考古方面取得豐碩成果。

六十余年陶寺遺址的一系列不間斷重大發(fā)現(xiàn)和豐碩研究成果表明，陶寺文化已經(jīng)呈現(xiàn)早期國(guó)家特征，禮樂(lè)文明初步形成。距今約4300至3900年間，以陶寺為代表的中原地區(qū)，在廣泛吸收各地文明要素的基礎(chǔ)上創(chuàng)造發(fā)展、迅速崛起、走向一體，中華文明形成與發(fā)展進(jìn)入新的重要階段。這些考古成果體現(xiàn)著幾代考古人的不懈求索、薪火相傳，展望未來(lái)，我們?nèi)詫⒛_踏實(shí)地、孜孜以求，向著不斷推進(jìn)陶寺考古取得新的成果穩(wěn)步邁進(jìn)。

（作者：高江濤，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員）