陶寺位于臨汾盆地的核心區(qū)域、塔兒山腳下，如果將其置于更大的時空背景中考察，可以發(fā)現(xiàn)陶寺遺址處于我國兩大農(nóng)耕區(qū)的交匯地帶。考古學界多用“重瓣花朵、多元一體”形容史前文化格局，其中，花蕊所在區(qū)域就是中原地區(qū)，即陶寺所在區(qū)域?？梢哉f，陶寺遺址是探索中華五千多年文明的代表性遺址之一，是新中國成立以來中國考古學發(fā)展歷程中的“亮點”，也是探索與傳承中華文明豐富內(nèi)涵和精神標識的典型遺址之一。全面系統(tǒng)梳理陶寺遺址發(fā)現(xiàn)與研究的歷程，并在此基礎上闡釋與總結(jié)其成就和貢獻，對于中國考古學的未來發(fā)展具有啟示意義。

初識陶寺

1958年，山西省開展文物普查工作，在陶寺村的南溝與趙王溝之間，發(fā)現(xiàn)面積可能為數(shù)萬平方米的史前遺址，陶寺遺址遂被發(fā)現(xiàn)。1959年，中國科學院考古研究所（今中國社會科學院考古研究所）組建山西隊。同年，徐旭生的夏墟調(diào)查研究給當時的中國考古學帶來了新的研究方向，推動了“夏文化”研究的升溫，甚至成就了時至今日未曾中斷的研究熱點，夏文化探索也成為“考古中國”的重大項目之一。

1959年至1963年秋冬，中國科學院考古研究所山西隊在晉南地區(qū)進行了四次大規(guī)模的考古調(diào)查，從行政區(qū)域看包括臨汾地區(qū)和運城地區(qū)的15個縣，8000余平方公里，發(fā)現(xiàn)仰韶文化至北朝時期遺址306處，其間發(fā)掘垣曲縣的豐村、龍王崖、口頭遺址等，尤其是1963年冬，在陶寺村南、李莊東南、中梁村東北和溝西村北又發(fā)現(xiàn)4處遺址。以往學界對1959至1963年晉南大調(diào)查的重要性認識不足，這次調(diào)查不僅發(fā)現(xiàn)了眾多遺址、開展了一些田野發(fā)掘，一定程度上還奠定了山西考古的早期基礎，也是徐旭生夏墟調(diào)查工作的延續(xù)，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的陶寺遺址以及東下馮遺址等成為探索晉南夏文化的重點遺址。更為重要的是，這些考古調(diào)查材料揭示出河南龍山—二里頭時代晉南政治中心的興衰, 學界普遍認為與陶唐、夏墟?zhèn)髡f緊密相連。此外，在考古學理論與方法上，此次區(qū)域調(diào)查可以說是聚落形態(tài)考古引入中國前，具有聚落考古特點的“區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查”。

值得注意的是，1973年中國社會科學院考古研究所與山西省文物工作委員會復查了陶寺遺址，敏銳地發(fā)現(xiàn)之前陶寺周邊的幾處遺址基本連成一片，面積已達到數(shù)百萬平方米，陶寺從一個普通規(guī)模的遺址躍居成為超大型遺址?？脊殴ぷ髡叱醪秸J識到它是一處屬于龍山文化時期的十分重要的遺址，于是將其確定為晉南首選發(fā)掘?qū)ο蟆?977年，高天麟、高煒、鄭文蘭與襄汾縣文化館的尹子貴、陶富海，再次復查陶寺遺址，為接下來的正式考古發(fā)掘打下基礎。1978年4月初，中國社會科學院考古研究所與山西省臨汾行署文化局合作，開始正式發(fā)掘陶寺遺址，拉開了陶寺考古科學發(fā)掘與研究的大幕。

1978年至1985年，是陶寺遺址的初始發(fā)掘階段。考古學是一門實證學科，根據(jù)人類活動遺留下來的實物研究人類社會的歷史，田野發(fā)掘是解決問題的關(guān)鍵手段。這一階段，陶寺遺址的發(fā)掘獲得突破性進展，發(fā)現(xiàn)了面積達4萬平方米的墓地，發(fā)掘了1309座墓葬。此外，對居住址進行了小規(guī)模發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)年代屬于廟底溝二期文化的遺存。隨著墓地和居址的發(fā)掘，在邊發(fā)掘、邊整理、邊研究的理念指導下，發(fā)掘者初步認識了陶寺遺址的內(nèi)涵、特征、年代，并建立起了陶寺文化早、中、晚三期文化發(fā)展序列，將其文化性質(zhì)認定為中原龍山文化的“陶寺類型”，為深入研究奠定了堅實基礎。

研究深入

發(fā)掘整理與研究闡釋應是考古學同等重要而不可偏廢的兩個基本方面，不能重“發(fā)掘”，而輕“研究”。1985年之后，陶寺考古在之前重要發(fā)掘的基礎上，開始轉(zhuǎn)入不斷深化研究與闡釋階段。

首先是對陶寺發(fā)現(xiàn)墓地和墓葬的研究，主要成果集中于對大、中、小型墓葬進行了細分：9座大墓分為甲、乙兩種，80余座中型墓分為甲、乙、丙三種，610余座小型墓分為甲、乙兩種。這些墓地和墓葬的研究表明，陶寺文化早期族群內(nèi)部就已經(jīng)呈現(xiàn)金字塔式社會組織結(jié)構(gòu)，極少數(shù)貴族占有大量財富和擁有權(quán)力，90%的墓主很可能是族群一般成員甚至是奴隸，沒有任何隨葬品。發(fā)掘者據(jù)此認為其可能進入了階級社會，國家的雛形已經(jīng)產(chǎn)生。

具有突破性意義的研究是張岱海所撰《陶寺文化與龍山時代》和高煒所撰《陶寺考古發(fā)現(xiàn)對探索中國古代文明的意義》，在之前中原龍山文化“陶寺類型”基礎上，直接改稱其為“陶寺文化”。文化命名的提出意義非凡，使得學界對史前時期這一特殊區(qū)域、特定年代、特有屬性的文化體及相關(guān)人群有了具體而清晰的研究對象，大大拓展了研究的深度和廣度，使探討中華文明起源及早期國家形成等重大問題成為可能。

需要強調(diào)的是，“陶寺文化”并不等同于“陶寺遺址”，陶寺遺址被發(fā)掘之后，考古學家發(fā)現(xiàn)它周邊還有很多與其物質(zhì)文化類似的其他遺址，經(jīng)過考古調(diào)查，大概有近百處，主要分布于晉南地區(qū)的臨汾盆地，即峨嵋?guī)X以北汾河下游及其支流澮河、滏河流域。陶寺遺址是其中典型代表且發(fā)現(xiàn)較早，所以以“陶寺”命名這個地域的考古學文化為“陶寺文化”。自此，分布于晉南區(qū)域的這類龍山時代遺址有了統(tǒng)一的考古學文化稱謂。即使如此，這一考古學文化卻也存在觀點上的分歧。1990年，一些學者曾提出陶寺文化早期屬于廟底溝二期文化而非陶寺文化的看法，可謂是基本統(tǒng)一認識之前的小插曲，這恰恰是研究不斷被引向深入的直接體現(xiàn)。

正是因為陶寺遺址所在“夏墟”的史跡和探索夏文化的預設背景，早期發(fā)掘后主流觀點認為其是夏文化遺存，1983年發(fā)掘簡報的結(jié)論就指出其是探索“夏文化”的重要資料。同時，高煒、高天麟、張岱海撰寫《關(guān)于陶寺墓地的幾個問題》一文，專門探討了陶寺遺存與夏文化，認為陶寺遺址及墓地很可能就是夏人的遺存，但同時也不排除這里是與夏人居處鄰近的另一個部落。這種肯定而又留出開放討論空間的認識為之后夏文化屬性的探討拉開了序幕。何建安、劉起釪、黃石林等學者認同陶寺文化很可能是夏文化，有的學者考慮到陶寺遺存的測年數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)認為的夏紀年有所抵牾，認為陶寺類型文化可能是夏代早期文化，而二里頭文化可能是夏代中晚期文化。1985年，十分關(guān)注考古發(fā)現(xiàn)的先秦史研究專家李民首先挑戰(zhàn)了當時的主流觀點，在《堯舜時代與陶寺遺址》一文中提出了陶寺遺址與堯舜相關(guān)而與夏文化無關(guān)的看法。一石激起千層浪，陶寺一類遺存的屬性姓“夏”，還是姓“堯”，乃至“堯舜”及其他，爭論逐漸火熱起來。1987年，王文清明確指出陶寺文化可能是陶唐氏文化遺存。緊隨其后，羅新和田建文等明確指出陶寺文化屬唐堯文化。大體同時，劉緒也專文否定陶寺類型屬夏文化。還有學者如許宏與安也致持陶寺文化屬有虞氏文化遺存的看法。值得注意的是，1994年高煒等專家改變原來夏文化的看法轉(zhuǎn)而主張堯文化，而2001年王克林改變原來認為龍盤與夏人有關(guān)的認識，認為陶寺文化是以陶唐氏為首的聯(lián)合有虞氏和夏后氏等氏族部落聯(lián)盟所在的文化遺存。

碩果紛呈

世紀之交的1999年，陶寺遺址重啟田野發(fā)掘工作。2000年，考古人員在陶寺遺址的北部，鉆探解剖了疑似夯土墻遺跡，分別編號Q1、Q2和Q3，并排除了城墻Q1和確定了城墻Q2、Q3為陶寺文化中期的性質(zhì)，確定了城墻Q2、Q3的年代。在遺址東部與南部，發(fā)現(xiàn)并確認陶寺文化中期城墻Q4、Q5與Q6。陶寺三面城墻相連而成、面積約280萬平方米的大城逐步得到確認。此外，2001年還在大城以內(nèi)的東北部發(fā)現(xiàn)有疑似墻基的夯土遺跡，即墻Q8～Q11，暗示大城內(nèi)還有重要城墻類遺存。1999年至2001年，經(jīng)歷三年的逐步發(fā)掘確認，陶寺發(fā)現(xiàn)了當時黃河流域最大的“城址”，一座面積達到280多萬平方米、沉睡4000多年的大城漸漸露出“廬山真面目”。陶寺遺址再現(xiàn)大城意義重大，成為陶寺考古史上的又一次突破，使得陶寺遺址由一個重要的聚落成為一個大型城址。

2002年至今，陶寺考古進入了新階段。隨著中華文明探源工程的啟動與推進，陶寺遺址重大發(fā)現(xiàn)層出不窮，主要有“觀象臺遺跡”、中期墓地及中期大墓M22、城北夯土建筑基址、手工業(yè)區(qū)官署基址、宮城及其門址、宮城內(nèi)的大型宮殿基址等一系列重大發(fā)現(xiàn)。其中，2012年至2017年鉆探發(fā)現(xiàn)并歷時五年發(fā)掘確認大城之內(nèi)面積近13萬平方米的“宮城”，2018至2022年又連續(xù)在宮城內(nèi)發(fā)掘面積達6500平方米的1號宮殿基址和面積近600平方米的2號夯土基址，使得陶寺出現(xiàn)了外有郭城內(nèi)有宮城的“雙城”結(jié)構(gòu)。中華文明探源工程中的這些重要發(fā)現(xiàn)逐漸確立了陶寺遺址為史前一處都城的重要地位。一座“文明都邑”逐漸顯現(xiàn)在世人面前，而且這座都邑又很可能與我們共同的文明先祖堯密切相關(guān)。

值得關(guān)注的是，陶寺遺址正式發(fā)掘伊始，就較為廣泛地采取自然科學手段如古地磁、孢粉分析、動物考古、銅器分析、地貌水文考察等，有著先進的發(fā)掘理念和研究思路。中華文明探源工程開展以來更是如此，包括系列測年、古環(huán)境、動植物考古、手工業(yè)技術(shù)、天文考古、同位素分析、古DNA、殘留物分析等手段全面展開并推向深入?？梢哉f，從單一學科研究到多學科、多層次、多角度聯(lián)合科技攻關(guān)，陶寺遺址是考古技術(shù)與方法理論的“實驗場”與“孵化器”。在不久的未來，陶寺考古還將在都邑的年代序列、環(huán)境、資源、生業(yè)、人群族屬等科技考古方面取得豐碩成果。

六十余年陶寺遺址的一系列不間斷重大發(fā)現(xiàn)和豐碩研究成果表明，陶寺文化已經(jīng)呈現(xiàn)早期國家特征，禮樂文明初步形成。距今約4300至3900年間，以陶寺為代表的中原地區(qū)，在廣泛吸收各地文明要素的基礎上創(chuàng)造發(fā)展、迅速崛起、走向一體，中華文明形成與發(fā)展進入新的重要階段。這些考古成果體現(xiàn)著幾代考古人的不懈求索、薪火相傳，展望未來，我們?nèi)詫⒛_踏實地、孜孜以求，向著不斷推進陶寺考古取得新的成果穩(wěn)步邁進。

（作者：高江濤，系中國社會科學院考古研究所研究員）