習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們主張平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”。“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”作為全人類(lèi)共同價(jià)值，承載著人們對(duì)美好生活的普遍向往。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的宇宙觀、價(jià)值觀和實(shí)踐論，為全人類(lèi)共同價(jià)值提供了深厚的理論根基。這種根基并非簡(jiǎn)單的概念對(duì)應(yīng)，而是源于中國(guó)哲學(xué)對(duì)人類(lèi)存在本質(zhì)、價(jià)值建構(gòu)邏輯及實(shí)踐路徑的系統(tǒng)性思考，體現(xiàn)為“天人合一”的本體論預(yù)設(shè)、“和而不同”的價(jià)值論范式與“知行合一”的實(shí)踐論導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一。三者共同構(gòu)成了全人類(lèi)共同價(jià)值的哲學(xué)基石，既彰顯了中華文明的獨(dú)特智慧，也為解決人類(lèi)共同面臨的時(shí)代課題提供了普遍的思想資源。

一、天人合一：人類(lèi)共同存在的本體論預(yù)設(shè)

全人類(lèi)共同價(jià)值的合理性首先建基于對(duì)人類(lèi)存在本質(zhì)的哲學(xué)認(rèn)知。中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的宇宙觀，深刻揭示了人與自然、人與世界的內(nèi)在統(tǒng)一性，為理解人類(lèi)共同命運(yùn)提供了本體論依據(jù)。這一思想并非抽象的理論建構(gòu)，而是源于中華文明對(duì)宇宙生成、生命本質(zhì)及人類(lèi)地位的長(zhǎng)期思考?！吨芤?middot;乾卦》言“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”，將人類(lèi)道德的終極依據(jù)歸于宇宙的普遍法則，強(qiáng)調(diào)人作為宇宙共同體的有機(jī)部分，其生存與發(fā)展必須遵循自然之道。這種思維范式不同于西方主客二分的哲學(xué)傳統(tǒng)，而是以“天人相參”“萬(wàn)物一體”為基本前提，認(rèn)為“人者，天地之心也”（《禮記·禮運(yùn)》），肯定了人類(lèi)在宇宙中的主體性與責(zé)任性——既非凌駕于自然之上的征服者，亦非消極順應(yīng)的被動(dòng)存在，而是與天地萬(wàn)物共生共榮的主體。

儒家對(duì)“天人合一”的闡釋側(cè)重道德本體的建構(gòu)。張載在《正蒙·乾稱(chēng)篇》中提出“民胞物與”，將宇宙視為“太和”之氣的流行展開(kāi)，認(rèn)為“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”，人類(lèi)與萬(wàn)物同屬天地所生，本質(zhì)上是“同胞”關(guān)系。這種倫理共同體的構(gòu)想，打破了地域、族群與文化的界限，為“和平”“發(fā)展”等共同價(jià)值奠定了存在論基礎(chǔ)。既然人類(lèi)源自同一宇宙根源，彼此的生存發(fā)展便具有不可分割的關(guān)聯(lián)性，任何零和博弈或單邊主義，本質(zhì)上都是對(duì)人類(lèi)共同存在根基的背離。道家則從自然主義視角深化了這一理念，老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）的命題，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)順應(yīng)宇宙本然的運(yùn)行規(guī)律，反對(duì)以主觀意志強(qiáng)行干預(yù)自然秩序。莊子“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的齊物思想，更進(jìn)一步消解了人類(lèi)中心主義的偏執(zhí)，揭示了萬(wàn)物平等共生的本體論真相。

在當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)與發(fā)展失衡的背景下，“天人合一”的哲學(xué)智慧愈發(fā)顯現(xiàn)出深刻的現(xiàn)實(shí)意義。氣候變化、生物多樣性喪失等全球性問(wèn)題，本質(zhì)上是人類(lèi)“天人相分”思維過(guò)度膨脹所導(dǎo)致的后果。中國(guó)哲學(xué)所主張的“天人合一”，并非否定人的主體性，而是強(qiáng)調(diào)主體性的發(fā)揮必須以尊重宇宙整體秩序?yàn)榍疤?。這種思想為“人與自然生命共同體”的理念提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，也為“發(fā)展”價(jià)值注入了可持續(xù)性的本質(zhì)規(guī)定——真正的發(fā)展必須是符合自然規(guī)律、兼顧代際公平的共同發(fā)展，而非以犧牲他者和未來(lái)為代價(jià)的單邊擴(kuò)張。由此可見(jiàn)，“天人合一”不僅是一種宇宙觀，更是一種關(guān)于人類(lèi)存在方式的根本規(guī)定，它從本體論層面論證了全人類(lèi)共同價(jià)值的必然性，即人類(lèi)唯有在承認(rèn)共同存在根基的前提下，才能超越局部利益的局限，在共生共榮中實(shí)現(xiàn)普遍發(fā)展。

二、和而不同：多元價(jià)值共生的價(jià)值論范式

全人類(lèi)共同價(jià)值的復(fù)雜性在于如何處理多元文化傳統(tǒng)與普遍價(jià)值共識(shí)的關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)“和而不同”的價(jià)值觀，為解決這一難題提供了獨(dú)特的思維范式。孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），其核心在于承認(rèn)差異的合理性，同時(shí)追求差異之上的和諧統(tǒng)一。這種思想源于對(duì)宇宙生成規(guī)律的深刻洞察——《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載史伯言“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為事物的發(fā)展源于不同要素的相互作用，單純的同一只會(huì)導(dǎo)致停滯。由此推及人類(lèi)社會(huì)，多元文化、多樣價(jià)值的共存不僅是客觀現(xiàn)實(shí)，更是人類(lèi)文明發(fā)展的動(dòng)力源泉。“和而不同”的價(jià)值論包含雙重維度：一方面，反對(duì)強(qiáng)求一致的“同”，尊重各文明獨(dú)特的歷史路徑與價(jià)值表達(dá)；另一方面，拒絕絕對(duì)相對(duì)主義的“分”，主張?jiān)诓町愔袑ふ夜餐膬r(jià)值公約數(shù)，實(shí)現(xiàn)“道并行而不相悖”（《中庸》）的理想狀態(tài)。

從儒家倫理來(lái)看，“和而不同”的實(shí)現(xiàn)以“仁”為內(nèi)在根基。“仁”者“愛(ài)人”，但這種愛(ài)并非抽象的情感，而是通過(guò)“忠恕之道”（“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”）推己及人，在承認(rèn)個(gè)體差異的前提下構(gòu)建普遍的倫理關(guān)聯(lián)。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），將“和”視為超越自然條件的核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德修養(yǎng)與制度設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)多元利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同體的和諧共生。這種思維范式在處理全球價(jià)值沖突時(shí)具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：面對(duì)西方中心主義將自身價(jià)值絕對(duì)化的傾向，“和而不同”主張各文明“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，既肯定“民主”“自由”等價(jià)值的普遍性，也反對(duì)將其簡(jiǎn)化為單一的制度模板。例如，“民主”的本質(zhì)在《尚書(shū)》“民為邦本”的理念中早有體現(xiàn)，但中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，民主的實(shí)現(xiàn)形式必須與具體的歷史文化土壤相結(jié)合，而非機(jī)械復(fù)制某種模式。這種對(duì)“普遍性”與“特殊性”的辯證把握，為全人類(lèi)共同價(jià)值的建構(gòu)提供了方法論指導(dǎo)——普遍價(jià)值不是抽象的教條，而是存在于各文明的具體實(shí)踐之中，通過(guò)對(duì)話與互鑒不斷豐富其內(nèi)涵。

“和而不同”的價(jià)值論進(jìn)一步升華為“天下觀”的文明理想?！抖Y記·禮運(yùn)》描繪的“大道之行也，天下為公”，超越了民族國(guó)家的界限，將人類(lèi)視為一個(gè)整體的道德共同體。這種“天下”并非地理概念，而是價(jià)值共同體的終極指向，強(qiáng)調(diào)“以天下為一家，以中國(guó)為一人”（《禮記·禮運(yùn)》）的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在當(dāng)代全球治理中，“天下觀”轉(zhuǎn)化為對(duì)單邊主義、霸權(quán)主義的批判，以及對(duì)“共商共建共享”全球治理體系的倡導(dǎo)。例如，面對(duì)數(shù)字治理、氣候變化等議題，唯有超越“零和博弈”的思維，才能構(gòu)建兼顧不同國(guó)家發(fā)展階段的解決方案。由此可見(jiàn)，“和而不同”不僅是處理文化差異的原則，更是建構(gòu)全球價(jià)值共識(shí)的方法論，它為全人類(lèi)共同價(jià)值提供了防止分裂、促進(jìn)融合的內(nèi)在機(jī)制，使多元文明在保持自身特質(zhì)的同時(shí)，共同服務(wù)于人類(lèi)整體的福祉。

三、知行合一：價(jià)值理想落地的實(shí)踐論導(dǎo)向

哲學(xué)的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，全人類(lèi)共同價(jià)值的生命力也在于其能否轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)方案。中國(guó)哲學(xué)“知行合一”的實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，為共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了方法論路徑。王陽(yáng)明提出“知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄》），認(rèn)為真正的“知”必須通過(guò)實(shí)踐才能完成，而實(shí)踐又是深化認(rèn)知的必要途徑。這種思想傳統(tǒng)使中國(guó)哲學(xué)始終具有“經(jīng)世致用”的品格，反對(duì)空談義理而忽視現(xiàn)實(shí)關(guān)切，主張?jiān)诰唧w實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想。“知行合一”包含三重實(shí)踐維度。其一，價(jià)值認(rèn)知與行為選擇的統(tǒng)一，即對(duì)“善”的認(rèn)知必須轉(zhuǎn)化為“行善”的行動(dòng)；其二，個(gè)體修養(yǎng)與整體治理的統(tǒng)一，即通過(guò)“修身齊家治國(guó)平天下”（《大學(xué)》）的路徑，將個(gè)人道德實(shí)踐擴(kuò)展到社會(huì)治理層面；其三，歷史傳承與時(shí)代創(chuàng)新的統(tǒng)一，即根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使古老智慧獲得當(dāng)代生命力。

在全球發(fā)展實(shí)踐中，“知行合一”體現(xiàn)為對(duì)“發(fā)展”價(jià)值的辯證把握?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“日新之謂盛德”，肯定發(fā)展是宇宙的根本規(guī)律，但同時(shí)主張“發(fā)展”必須符合“義”的準(zhǔn)則。墨子“義，利也”（《墨子·經(jīng)上》）的命題，將道德價(jià)值與功利效果相統(tǒng)一，揭示了真正的發(fā)展必須是“義利兼顧”的發(fā)展。面對(duì)當(dāng)代全球發(fā)展失衡問(wèn)題，中國(guó)提出的“共同發(fā)展”“包容性增長(zhǎng)”理念，正是這種實(shí)踐觀的體現(xiàn)——既承認(rèn)發(fā)展是解決一切問(wèn)題的基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果應(yīng)惠及全人類(lèi)，避免“富者愈富、貧者愈貧”的兩極分化。在“自由”價(jià)值的實(shí)踐中，中國(guó)哲學(xué)反對(duì)脫離責(zé)任的絕對(duì)自由，主張“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》），將自由界定為在道德與法律框架內(nèi)的自主選擇。這種對(duì)自由與秩序的辯證統(tǒng)一，為應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間治理、人工智能倫理等新興領(lǐng)域的挑戰(zhàn)提供了指導(dǎo)原則：真正的自由必須以不損害他人和人類(lèi)整體利益為前提，這正是“知行合一”中“知”的規(guī)范性與“行”的約束性的體現(xiàn)。

“知行合一”的實(shí)踐論在“正義”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中具有尤為重要的意義。儒家“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）、墨家“交相利”（《墨子·兼愛(ài)中》）的思想，本質(zhì)上是對(duì)利益分配正義的哲學(xué)思考，強(qiáng)調(diào)在追求利益時(shí)必須遵循“合宜”的原則（“義者，宜也”，《中庸》）。當(dāng)代全球正義面臨的難題，如貧富差距、資源掠奪、氣候責(zé)任分擔(dān)等，本質(zhì)上是“知”與“行”的割裂——人類(lèi)明知生態(tài)破壞的后果卻依然追求短期利益，明知分配不公的危害卻放任資本擴(kuò)張。中國(guó)倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，正是通過(guò)“知行合一”的實(shí)踐邏輯，將正義理想轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)：在國(guó)內(nèi)，推進(jìn)共同富裕以解決社會(huì)公平問(wèn)題；在國(guó)際，通過(guò)共建“一帶一路”倡議促進(jìn)沿線國(guó)家共同發(fā)展，以實(shí)際行動(dòng)踐行“大道之行，天下為公”的理想。這種實(shí)踐不是烏托邦式的空想，而是基于對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)處境的深刻認(rèn)識(shí)，通過(guò)制度創(chuàng)新、國(guó)際合作等具體路徑，逐步實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想的落地。

全人類(lèi)共同價(jià)值的提出，是人類(lèi)文明發(fā)展到新階段的理論自覺(jué)，其背后有著深厚的哲學(xué)根基作為支撐。中國(guó)哲學(xué)以“天人合一”論證人類(lèi)共同的存在本質(zhì)，以“和而不同”建構(gòu)多元價(jià)值的共生邏輯，以“知行合一”指明價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐路徑，形成了全人類(lèi)共同價(jià)值的系統(tǒng)性哲學(xué)基礎(chǔ)。這既非文化中心主義的自我宣稱(chēng)，亦非對(duì)西方價(jià)值體系的簡(jiǎn)單回應(yīng)，而是基于中華文明五千多年積淀的智慧，對(duì)“人類(lèi)如何共處”“世界如何發(fā)展”等根本問(wèn)題的深度思考。在當(dāng)今世界面臨多重挑戰(zhàn)的背景下，中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于，它提供了一種不同于西方二元對(duì)立的思維范式，使全人類(lèi)共同價(jià)值既具有堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)，又具備包容差異的彈性空間，更擁有轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的行動(dòng)力量。

【基金項(xiàng)目：本文系四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)習(xí)貫徹黨的二十屆三中全會(huì)精神學(xué)生專(zhuān)項(xiàng)研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)美德傳承體系構(gòu)建及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究”（CDMYXSZX02）階段性成果?！?/p>

【作者簡(jiǎn)介：崔佳旭，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。】