黨的二十屆三中全會(huì)提出,“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。對(duì)外工作必須堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,踐行全人類共同價(jià)值,落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議”[1]。和平既是中華文明現(xiàn)代力量的重要精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,又是增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的關(guān)鍵矢量,是國際傳播場域中國家形象建構(gòu)的重要支點(diǎn)。
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上將和平性確定為“中華文明的突出特性”[2]之一。中華民族是尚和的民族,其和平特性深刻地鐫刻在中華文明發(fā)展之全過程,并深刻影響著中華民族開展文明傳播與交往實(shí)踐的傳播觀念。
黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”與習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出的“中華文明具有突出的和平性”彼此回應(yīng)、深層互構(gòu)。因此,探賾中華文明和平性的觀念來源、實(shí)踐展演與現(xiàn)代價(jià)值等問題,對(duì)深度闡發(fā)、踐行和拓展和平性,更好回應(yīng)和思考如何推進(jìn)中國式現(xiàn)代化,深化文明交流互鑒,講好中國故事、傳播好中國聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象,具有重要的理論與實(shí)踐意義。
一、中華文明和平性的思想觀念溯源
中國自古有“協(xié)和萬邦”“和衷共濟(jì)”的天下主義思想以及“大同”的和諧社會(huì)理想,當(dāng)今中國在文明交流互鑒、文化傳承發(fā)展中提出“和合共生”“和平發(fā)展”的現(xiàn)代文明理念、道路以及以“共同體”為基本形態(tài)的民族與國家交往模式。“‘和’蘊(yùn)含著中華民族關(guān)于理想狀態(tài)的想象與追求,凝結(jié)成中華民族深層的生命觀以及行為觀,同時(shí)也是中華文明內(nèi)在自我傳播與外在關(guān)系傳播、大眾傳播等活動(dòng)的具體交流、交往理想形態(tài)的表征”[3]。
中國自古以來便是尚和的國度,和平性體現(xiàn)了中華民族矢志不渝的文化價(jià)值追求。中華民族的和平性建構(gòu)呈現(xiàn)多方的合力,既有作為中國禮樂主軸的儒家“王道”思想的浸染,也凝聚著墨家(“兼相愛,交相利”)、道家(“沖氣以為和”“育萬物,和天下”)等關(guān)于“和”的思想光輝。
從歷史基源的追尋來看,“和”的思想充分體現(xiàn)于各家思想中:儒家一直主張“以德服人”的德性交往觀,孔子的“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”(《論語·季氏》)內(nèi)嵌著“德性交往”的和平性關(guān)系哲學(xué)。以老子為代表的道家也有“以道佐人主者,不以兵強(qiáng)于天下”(《老子》第三十章)之說。墨家亦有“兼相愛、交相利”(《墨子·兼愛》)以及“非攻”的和平性交往主張。
和平的關(guān)系交往哲學(xué)背后,折射的是中國“協(xié)和萬邦”的王道思想與天下主義,“和平性主要以中華傳統(tǒng)中儒家的和平觀為價(jià)值理念,以‘和合’為核心價(jià)值,最終追求天下‘太平’這一全人類共同的目標(biāo)”[4],正如《堯典》中所言“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬邦”(《尚書·堯典》)。
縱覽中華民族發(fā)展之過程,從最初的“貴中華,賤夷狄”,到唐朝的“四海一家”,再到明朝進(jìn)一步發(fā)展的“民族一體”共享和平發(fā)展理念、提出“華夷無間”“共享太平”的民族交往思想,進(jìn)入清朝則有“以德為衛(wèi)”的和平交往理念,“和”一直作為基本行為準(zhǔn)則與觀念指引。
從中華文明的對(duì)外交往史來看,張騫出使西域、鑒真東渡日本、鄭和七下西洋等都是秉持著和平性理念開展和平外交、文明交流的實(shí)踐,展現(xiàn)著中國“禮尚往來”的互惠式交往方式??梢哉f,中華文明和平性所內(nèi)含的思想智慧無疑為當(dāng)今文明關(guān)系與國家實(shí)踐提供了參考。
二、中華文明和平性的傳播實(shí)踐展演
人類的一切傳播活動(dòng)皆圍繞著一定的關(guān)系來開展,也同樣在傳播過程中建構(gòu)著關(guān)系。因此,關(guān)系成為了傳播的基本命題。而“和”本身便是中華民族關(guān)于“人與人”“人與自然”等不同關(guān)系樣態(tài)的思索與概括,是中華民族和諧關(guān)系哲學(xué)的集中體現(xiàn),展現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的整體性思維與集體主義取向。
一方面,在人與自然的關(guān)系樣態(tài)上。“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的”[5],“人與自然和諧共生是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的基本特征和必要條件”[6]。中華文明和平性的關(guān)系邏輯本身也折射出中西方文明內(nèi)在的價(jià)值觀差異。在西方資本主義的“人—自然”關(guān)系邏輯下,“自然”是屬于“被支配”的資源,即“自然界(不管是作為消費(fèi)品,還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要”[7],呈現(xiàn)為不對(duì)等的“人—自然”互動(dòng)關(guān)系,必然也將會(huì)走向人與自然關(guān)系的異化。而從當(dāng)下中國式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯便可看出,中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。
中華文明的和平性在人與自然的互動(dòng)關(guān)系上主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)層面:首先,其將自然環(huán)境視為人類文明傳承發(fā)展的重要“媒介”,是一種環(huán)境媒介或“媒介環(huán)境”[8],即“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”[9],并將這種“媒介”的關(guān)系指向共生,“人因自然而生,人與自然是一種共生關(guān)系”[10]。其次,將自然視為一種重要的“主體”,即可以通過適當(dāng)?shù)膫鞑バ袨閬韺?shí)現(xiàn)與自然的對(duì)話,實(shí)現(xiàn)某種主體間性色彩的溝通,回應(yīng)著“天人合一”“天父地母”的人與自然關(guān)系意象。在中國文化語境中,人與自然的互動(dòng)本身也是為了實(shí)現(xiàn)人的安身立命以及人類文明、人類社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展,即“人類與自然的和解以及人類本身的和解”[11]。
另一方面,中華文明的和平性還深刻地體現(xiàn)在人與人、國與國的關(guān)系傳播活動(dòng)上。在人際交往場域,中國有“與人和者,謂之樂”“使民相交以和”的思想,形成了“以和為貴”“和氣生財(cái)”的人際關(guān)系哲學(xué)。同時(shí),在國家關(guān)系場域,當(dāng)下中國所堅(jiān)持的“和平發(fā)展”道路便是對(duì)中華文明“和平性”的闡發(fā)與踐行,是“中華民族在馬克思主義中國化歷程中對(duì)中國歷史與中國當(dāng)下國情全面深刻審視后作出的選擇”[12]。“和平發(fā)展”作為一條與西方“文明沖突論”所孵化的叢林法則、零和博弈、霸權(quán)主義等完全不同的道路,如果說“文明沖突論”折射著西方“原子論”的個(gè)體主義取向,而“和平發(fā)展”則內(nèi)化著中國“氣論”獨(dú)特的整體性思維——即將萬物視為一個(gè)“氣化”的整體,彼此之間息息相關(guān)、和合共生。
三、中華文明和平性的現(xiàn)代價(jià)值闡發(fā)
當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局,對(duì)抗沖突與和平發(fā)展交織而行,將全世界大多數(shù)人民置于生存與發(fā)展的恐慌與困惑中,何以安身立命,何以延續(xù)民族與文明,成為全人類關(guān)注與思索的問題。站在霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治、和平發(fā)展與合作共贏的十字路口前,“和平”成為當(dāng)下人類共同之企盼。在政治格局越發(fā)復(fù)雜多變、文明交流互鑒越發(fā)頻繁的當(dāng)下,戰(zhàn)爭與民族沖突亦未曾真正遠(yuǎn)離,和平性的時(shí)代意義愈發(fā)彰顯出來。
從中西方文明比較的視野看,西方資本想要發(fā)展必得經(jīng)歷資本積累的過程,而西方的資本積累伴隨著殖民掠奪、武力打開市場等一系列行為,隱含著霸權(quán)邏輯,其“盡管把自由、民主、人權(quán)、博愛標(biāo)榜為全人類的普遍利益,但由于其以資本邏輯為主導(dǎo)、以抽象人性論和資本主義私有制為基礎(chǔ),本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)生產(chǎn)的觀念呈現(xiàn),造成全球治理失靈、人類文明交往受阻、不同國家間信任缺失等諸多全球性問題,使世界陷入各種不確定性風(fēng)險(xiǎn)中”[13]。
我們提出的新型國際關(guān)系追求的是“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的崇高價(jià)值追求,把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展作為根本價(jià)值追求和應(yīng)然價(jià)值指向,把推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)美美與共、天下大同的美好世界作為核心價(jià)值追求”[14],其實(shí)踐過程與最終旨求皆是和平,即以人民的安居樂業(yè)和安身立命為基本要求,以人民為中心,把為人民謀幸福作為終極追求。
在現(xiàn)代文明的背景下,我們?nèi)诠磐ń袼吲e的中華文明和平性展現(xiàn)了中國始終堅(jiān)持“命運(yùn)與共”“和平發(fā)展”的原則,堅(jiān)持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本實(shí)踐方案,堅(jiān)持不搞零和博弈、多邊主義等對(duì)抗式發(fā)展,而是以對(duì)話協(xié)商、合作共贏的方式解決國家關(guān)系傳播中產(chǎn)生的矛盾,積極推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系,為全世界人類的共同發(fā)展作出努力,呈現(xiàn)了獨(dú)特的中國治理方案與模式。
在邁入現(xiàn)代化的進(jìn)程中,中國依然高舉著和平的旗幟,在和平大國的形象建構(gòu)與傳播中,作出了許多傳播實(shí)踐,無論是在傳播話語建構(gòu)維度的全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議,還是傳播關(guān)系建構(gòu)維度的人類命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”倡議,都始終表明中國對(duì)于世界和平與人類和平的關(guān)切與追求,也展現(xiàn)了中國的現(xiàn)代文明不僅是中國特色國情與文明的省思,也是當(dāng)今全人類文明發(fā)展的對(duì)話與思考,是以“和平性”為基本理念而開展的各種實(shí)踐,展現(xiàn)了“不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景”[15],呈現(xiàn)獨(dú)特的“中國之治”。
總體來說,在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,和平性的突出特性既是對(duì)中華民族自我發(fā)展歷程中的觀照與萃取,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,也是對(duì)全人類共通的普遍性生存與傳播問題的思考與回應(yīng)。中華民族的和平性對(duì)于更深刻地推動(dòng)中國式現(xiàn)代化建設(shè),推動(dòng)中華文明傳播力影響力的增強(qiáng)以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展,推動(dòng)構(gòu)建和合共生、和平穩(wěn)定、合作公平的國際社會(huì)環(huán)境有著重要的啟示意義。
【基金項(xiàng)目:本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳播策略研究”(編號(hào):22&ZD313)階段性成果】
【作者簡介:韋俊全,廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生?!?/strong>
注釋:
[1]《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》,中國政府網(wǎng),2024年7月21日。
[2]習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,人民出版社2023年版,第5頁。
[3]韋俊全:《和合共生:中華文明“和合”觀念的傳播考古與當(dāng)代價(jià)值闡釋》,《新疆社會(huì)科學(xué)》2024年第4期。
[4]韓星:《“和平性”為何是中華民族的文化基因》,中國新聞網(wǎng),2023年10月1日。
[5]任仲文:《何為中國式現(xiàn)代化》,人民日?qǐng)?bào)出版社2022年版,第233頁。
[6]胡建、馬文濤:《人與自然和諧共生的現(xiàn)代化:理論之基、內(nèi)涵之蘊(yùn)與價(jià)值之維》,《東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2023年第5期。
[7]曹鶴艦:《新時(shí)代中國生態(tài)文明建設(shè)》,四川人民出版社2019年版,第35頁。
[8]邵培仁:《媒介生態(tài)學(xué)研究的新視野——媒介作為綠色生態(tài)的研究》,《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第1期。
[9]曹鶴艦:《新時(shí)代中國生態(tài)文明建設(shè)》,四川人民出版社2019年版,第36頁。
[10]謝清果:《華夏文明研究的傳播學(xué)視角》,廈門大學(xué)出版社2019年版,第4頁。
[11]江麗:《馬克思恩格斯生態(tài)文明思想及其中國化演進(jìn)研究》,武漢大學(xué)出版社2021年版,第113頁。
[12]謝清果、韋俊全:《中華文明五大突出特性的思想根源與傳承發(fā)展實(shí)踐》,《當(dāng)代中國與世界》2024年第1期。
[13]王巖、熊峰:《論中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀》,《思想戰(zhàn)線》2024年第3期。
[14]王巖、熊峰:《論中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀》,《思想戰(zhàn)線》2024年第3期。
[15]《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月8日。
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