黨的二十屆三中全會(huì)提出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。對(duì)外工作必須堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，踐行全人類共同價(jià)值，落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議”[1]。和平既是中華文明現(xiàn)代力量的重要精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，又是增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的關(guān)鍵矢量，是國(guó)際傳播場(chǎng)域中國(guó)家形象建構(gòu)的重要支點(diǎn)。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上將和平性確定為“中華文明的突出特性”[2]之一。中華民族是尚和的民族，其和平特性深刻地鐫刻在中華文明發(fā)展之全過(guò)程，并深刻影響著中華民族開展文明傳播與交往實(shí)踐的傳播觀念。

黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”與習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出的“中華文明具有突出的和平性”彼此回應(yīng)、深層互構(gòu)。因此，探賾中華文明和平性的觀念來(lái)源、實(shí)踐展演與現(xiàn)代價(jià)值等問(wèn)題，對(duì)深度闡發(fā)、踐行和拓展和平性，更好回應(yīng)和思考如何推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，深化文明交流互鑒，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、中華文明和平性的思想觀念溯源

中國(guó)自古有“協(xié)和萬(wàn)邦”“和衷共濟(jì)”的天下主義思想以及“大同”的和諧社會(huì)理想，當(dāng)今中國(guó)在文明交流互鑒、文化傳承發(fā)展中提出“和合共生”“和平發(fā)展”的現(xiàn)代文明理念、道路以及以“共同體”為基本形態(tài)的民族與國(guó)家交往模式。“‘和’蘊(yùn)含著中華民族關(guān)于理想狀態(tài)的想象與追求，凝結(jié)成中華民族深層的生命觀以及行為觀，同時(shí)也是中華文明內(nèi)在自我傳播與外在關(guān)系傳播、大眾傳播等活動(dòng)的具體交流、交往理想形態(tài)的表征”[3]。

中國(guó)自古以來(lái)便是尚和的國(guó)度，和平性體現(xiàn)了中華民族矢志不渝的文化價(jià)值追求。中華民族的和平性建構(gòu)呈現(xiàn)多方的合力，既有作為中國(guó)禮樂(lè)主軸的儒家“王道”思想的浸染，也凝聚著墨家（“兼相愛，交相利”）、道家（“沖氣以為和”“育萬(wàn)物，和天下”）等關(guān)于“和”的思想光輝。

從歷史基源的追尋來(lái)看，“和”的思想充分體現(xiàn)于各家思想中：儒家一直主張“以德服人”的德性交往觀，孔子的“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏》）內(nèi)嵌著“德性交往”的和平性關(guān)系哲學(xué)。以老子為代表的道家也有“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下”（《老子》第三十章）之說(shuō)。墨家亦有“兼相愛、交相利”（《墨子·兼愛》）以及“非攻”的和平性交往主張。

和平的關(guān)系交往哲學(xué)背后，折射的是中國(guó)“協(xié)和萬(wàn)邦”的王道思想與天下主義，“和平性主要以中華傳統(tǒng)中儒家的和平觀為價(jià)值理念，以‘和合’為核心價(jià)值，最終追求天下‘太平’這一全人類共同的目標(biāo)”[4]，正如《堯典》中所言“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書·堯典》）。

縱覽中華民族發(fā)展之過(guò)程，從最初的“貴中華，賤夷狄”，到唐朝的“四海一家”，再到明朝進(jìn)一步發(fā)展的“民族一體”共享和平發(fā)展理念、提出“華夷無(wú)間”“共享太平”的民族交往思想，進(jìn)入清朝則有“以德為衛(wèi)”的和平交往理念，“和”一直作為基本行為準(zhǔn)則與觀念指引。

從中華文明的對(duì)外交往史來(lái)看，張騫出使西域、鑒真東渡日本、鄭和七下西洋等都是秉持著和平性理念開展和平外交、文明交流的實(shí)踐，展現(xiàn)著中國(guó)“禮尚往來(lái)”的互惠式交往方式。可以說(shuō)，中華文明和平性所內(nèi)含的思想智慧無(wú)疑為當(dāng)今文明關(guān)系與國(guó)家實(shí)踐提供了參考。

二、中華文明和平性的傳播實(shí)踐展演

人類的一切傳播活動(dòng)皆圍繞著一定的關(guān)系來(lái)開展，也同樣在傳播過(guò)程中建構(gòu)著關(guān)系。因此，關(guān)系成為了傳播的基本命題。而“和”本身便是中華民族關(guān)于“人與人”“人與自然”等不同關(guān)系樣態(tài)的思索與概括，是中華民族和諧關(guān)系哲學(xué)的集中體現(xiàn)，展現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的整體性思維與集體主義取向。

一方面，在人與自然的關(guān)系樣態(tài)上。“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的”[5]，“人與自然和諧共生是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基本特征和必要條件”[6]。中華文明和平性的關(guān)系邏輯本身也折射出中西方文明內(nèi)在的價(jià)值觀差異。在西方資本主義的“人—自然”關(guān)系邏輯下，“自然”是屬于“被支配”的資源，即“自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”[7]，呈現(xiàn)為不對(duì)等的“人—自然”互動(dòng)關(guān)系，必然也將會(huì)走向人與自然關(guān)系的異化。而從當(dāng)下中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯便可看出，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

中華文明的和平性在人與自然的互動(dòng)關(guān)系上主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)層面：首先，其將自然環(huán)境視為人類文明傳承發(fā)展的重要“媒介”，是一種環(huán)境媒介或“媒介環(huán)境”[8]，即“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”[9]，并將這種“媒介”的關(guān)系指向共生，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”[10]。其次，將自然視為一種重要的“主體”，即可以通過(guò)適當(dāng)?shù)膫鞑バ袨閬?lái)實(shí)現(xiàn)與自然的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)某種主體間性色彩的溝通，回應(yīng)著“天人合一”“天父地母”的人與自然關(guān)系意象。在中國(guó)文化語(yǔ)境中，人與自然的互動(dòng)本身也是為了實(shí)現(xiàn)人的安身立命以及人類文明、人類社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展，即“人類與自然的和解以及人類本身的和解”[11]。

另一方面，中華文明的和平性還深刻地體現(xiàn)在人與人、國(guó)與國(guó)的關(guān)系傳播活動(dòng)上。在人際交往場(chǎng)域，中國(guó)有“與人和者，謂之樂(lè)”“使民相交以和”的思想，形成了“以和為貴”“和氣生財(cái)”的人際關(guān)系哲學(xué)。同時(shí)，在國(guó)家關(guān)系場(chǎng)域，當(dāng)下中國(guó)所堅(jiān)持的“和平發(fā)展”道路便是對(duì)中華文明“和平性”的闡發(fā)與踐行，是“中華民族在馬克思主義中國(guó)化歷程中對(duì)中國(guó)歷史與中國(guó)當(dāng)下國(guó)情全面深刻審視后作出的選擇”[12]。“和平發(fā)展”作為一條與西方“文明沖突論”所孵化的叢林法則、零和博弈、霸權(quán)主義等完全不同的道路，如果說(shuō)“文明沖突論”折射著西方“原子論”的個(gè)體主義取向，而“和平發(fā)展”則內(nèi)化著中國(guó)“氣論”獨(dú)特的整體性思維——即將萬(wàn)物視為一個(gè)“氣化”的整體，彼此之間息息相關(guān)、和合共生。

三、中華文明和平性的現(xiàn)代價(jià)值闡發(fā)

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，對(duì)抗沖突與和平發(fā)展交織而行，將全世界大多數(shù)人民置于生存與發(fā)展的恐慌與困惑中，何以安身立命，何以延續(xù)民族與文明，成為全人類關(guān)注與思索的問(wèn)題。站在霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治、和平發(fā)展與合作共贏的十字路口前，“和平”成為當(dāng)下人類共同之企盼。在政治格局越發(fā)復(fù)雜多變、文明交流互鑒越發(fā)頻繁的當(dāng)下，戰(zhàn)爭(zhēng)與民族沖突亦未曾真正遠(yuǎn)離，和平性的時(shí)代意義愈發(fā)彰顯出來(lái)。

從中西方文明比較的視野看，西方資本想要發(fā)展必得經(jīng)歷資本積累的過(guò)程，而西方的資本積累伴隨著殖民掠奪、武力打開市場(chǎng)等一系列行為，隱含著霸權(quán)邏輯，其“盡管把自由、民主、人權(quán)、博愛標(biāo)榜為全人類的普遍利益，但由于其以資本邏輯為主導(dǎo)、以抽象人性論和資本主義私有制為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)生產(chǎn)的觀念呈現(xiàn)，造成全球治理失靈、人類文明交往受阻、不同國(guó)家間信任缺失等諸多全球性問(wèn)題，使世界陷入各種不確定性風(fēng)險(xiǎn)中”[13]。

我們提出的新型國(guó)際關(guān)系追求的是“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的崇高價(jià)值追求，把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展作為根本價(jià)值追求和應(yīng)然價(jià)值指向，把推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)美美與共、天下大同的美好世界作為核心價(jià)值追求”[14]，其實(shí)踐過(guò)程與最終旨求皆是和平，即以人民的安居樂(lè)業(yè)和安身立命為基本要求，以人民為中心，把為人民謀幸福作為終極追求。

在現(xiàn)代文明的背景下，我們?nèi)诠磐ń袼吲e的中華文明和平性展現(xiàn)了中國(guó)始終堅(jiān)持“命運(yùn)與共”“和平發(fā)展”的原則，堅(jiān)持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本實(shí)踐方案，堅(jiān)持不搞零和博弈、多邊主義等對(duì)抗式發(fā)展，而是以對(duì)話協(xié)商、合作共贏的方式解決國(guó)家關(guān)系傳播中產(chǎn)生的矛盾，積極推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，為全世界人類的共同發(fā)展作出努力，呈現(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)治理方案與模式。

在邁入現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)依然高舉著和平的旗幟，在和平大國(guó)的形象建構(gòu)與傳播中，作出了許多傳播實(shí)踐，無(wú)論是在傳播話語(yǔ)建構(gòu)維度的全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，還是傳播關(guān)系建構(gòu)維度的人類命運(yùn)共同體理念、“一帶一路”倡議，都始終表明中國(guó)對(duì)于世界和平與人類和平的關(guān)切與追求，也展現(xiàn)了中國(guó)的現(xiàn)代文明不僅是中國(guó)特色國(guó)情與文明的省思，也是當(dāng)今全人類文明發(fā)展的對(duì)話與思考，是以“和平性”為基本理念而開展的各種實(shí)踐，展現(xiàn)了“不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景”[15]，呈現(xiàn)獨(dú)特的“中國(guó)之治”。

總體來(lái)說(shuō)，在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，和平性的突出特性既是對(duì)中華民族自我發(fā)展歷程中的觀照與萃取，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也是對(duì)全人類共通的普遍性生存與傳播問(wèn)題的思考與回應(yīng)。中華民族的和平性對(duì)于更深刻地推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)中華文明傳播力影響力的增強(qiáng)以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建和合共生、和平穩(wěn)定、合作公平的國(guó)際社會(huì)環(huán)境有著重要的啟示意義。

【基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳播策略研究”（編號(hào)：22&ZD313）階段性成果】

【作者簡(jiǎn)介：韋俊全，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生?！?/strong>