辛亥革命是20世紀(jì)中國第一次歷史性巨變，中國結(jié)束了數(shù)千年的君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國。近現(xiàn)代工業(yè)和金融業(yè)開始產(chǎn)生，民族資產(chǎn)階級(jí)逐漸興起，生產(chǎn)力得到一定發(fā)展。在思想文化領(lǐng)域，中國人民的民主精神普遍高漲，國家的教育政策和民眾對(duì)教育的態(tài)度都發(fā)生了巨大的變化，教育不再僅僅強(qiáng)調(diào)忠君尊孔，而是與國家民族的興衰、國民素質(zhì)的提高緊密聯(lián)系。北京西城，作為北洋政府首都的核心地區(qū)，是全國政治中心、文化中心承載地，也是銀行金融業(yè)和近代工商業(yè)的聚集地。清末民初，一大批新式學(xué)堂在西城地區(qū)如雨后春筍般建立起來，培養(yǎng)了一批初具新思想、關(guān)心國家前途和民族命運(yùn)的青年知識(shí)分子。北京西城獨(dú)特的歷史人文環(huán)境，為新文化、新思潮的傳播創(chuàng)造了客觀條件。

二、思想的覺醒：新與舊的交替造就了一批關(guān)心中國前途命運(yùn)的時(shí)代青年

1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（次年改名《新青年》），吹響了新文化運(yùn)動(dòng)第一聲號(hào)角。《新青年》的思想和文風(fēng)既生氣勃勃，又鮮明潑辣，立即在知識(shí)界激起了熱烈反響。1917年春，陳獨(dú)秀應(yīng)北京大學(xué)校長蔡元培之邀，出任北大文科學(xué)長，《新青年》編輯部也由上海遷到北京。

1918年1月，李大釗出任北京大學(xué)圖書館主任，與陳獨(dú)秀并肩戰(zhàn)斗。值得一提的是，從1916年回京至1927年?duì)奚?，李大釗這“黃金十年”在北京共住過8個(gè)地方，其中6處都在西城地區(qū)。特別是1920年春至1924年1月，李大釗與家人居住的石駙馬后宅35號(hào)（今西城區(qū)文華胡同24號(hào)），成為他在家鄉(xiāng)以外居住時(shí)間最長的一處住所。

在蔡元培“思想自由，兼容并包”辦學(xué)思想的吸引下，北大匯聚了一批具有真才實(shí)學(xué)的學(xué)者，新舊各種思潮在這里交匯碰撞，形成一種百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍。隨即，以北京大學(xué)和《新青年》編輯部為大本營，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、高一涵、錢玄同、劉半農(nóng)等倡導(dǎo)一批新文化的學(xué)者走到了一起。所謂志同而道合，他們身上有著很多共同點(diǎn)——他們都是學(xué)貫中西之才，不僅飽讀詩書古籍，而且留學(xué)日本或歐美，接受世界最新思潮的熏陶，深知民主與科學(xué)的重要性。他們常懷憂國憂民之心，面對(duì)飽受欺凌、內(nèi)外交困的中國，渴望找到一條強(qiáng)國強(qiáng)民之路。他們擁有敢為人先之勇，敢于抨擊舊禮教、舊道德，率先舉起文學(xué)革命的大旗，與頑固的保守派進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭——他們?cè)敢庾鲨F屋子里率先覺醒的人，吶喊著沖向緊閉的大門。

北京大學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的主陣地，新文化新思想從北大校園傳遍神州大地。這些新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，有許多就在西城居住、工作，而且常在琉璃廠、陶然亭、廣和居飯莊、東方飯店等地方聚會(huì)，與西城地區(qū)有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系。電視劇《覺醒年代》中，錢玄同與陳獨(dú)秀在陶然亭賞雪聽琴、品酒暢談的場景，便是一種藝術(shù)化的真實(shí)寫照。

1912年魯迅進(jìn)京在教育部任職，住在宣武門外南半截胡同紹興會(huì)館的“藤花館”和“補(bǔ)樹書屋”，面對(duì)中國的現(xiàn)狀他感到悲哀與消沉，埋頭于鈔錄古碑中麻醉自己。1918年的一天，錢玄同來到“S會(huì)館”，勸說他為《新青年》寫點(diǎn)什么。魯迅在《吶喊》自序里記述了這段著名對(duì)話：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”“然而幾個(gè)人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。”

于是，魯迅由苦悶沉默轉(zhuǎn)變?yōu)閵^起戰(zhàn)斗，寫下了中國現(xiàn)代文學(xué)史上的開篇之作《狂人日記》，并“一發(fā)而不可收”，又相繼創(chuàng)作了《孔乙己》《藥》等大量小說與雜文，以他特有的“吶喊”為新文化運(yùn)動(dòng)助長聲威。

五四運(yùn)動(dòng)前后，先進(jìn)知識(shí)分子們除在北京大學(xué)任職外，也在西城地區(qū)的北京高等師范學(xué)校、北京女子高等師范學(xué)校、中國大學(xué)、法政專門學(xué)校、北高師附中兼職、任教或講演。西城各校學(xué)生也經(jīng)常到北京大學(xué)旁聽，如饑似渴地閱讀《新青年》等進(jìn)步刊物，新思想的種子很快就播撒到青年學(xué)生的心中。

在北大，涌現(xiàn)出新潮社、國民雜志社、新聞學(xué)研究會(huì)、哲學(xué)研究會(huì)、平民教育講演團(tuán)等學(xué)術(shù)團(tuán)體和帶有政治傾向的社團(tuán)；在西城，少年中國學(xué)會(huì)、平民教育社、工學(xué)會(huì)、曙光社、少年學(xué)會(huì)等紛紛成立；在湖南，“二十八畫生”毛澤東發(fā)出《征友啟事》，成立了以改造中國為奮斗目標(biāo)的新民學(xué)會(huì)；在天津，周恩來等發(fā)起成立覺悟社；在湖北，惲代英等發(fā)起成立互助社……眾多青年學(xué)子紛紛被喚醒，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的擁護(hù)者、參加者和實(shí)踐者，自覺肩負(fù)起救國救民的歷史責(zé)任。新文化運(yùn)動(dòng)這場思想啟蒙運(yùn)動(dòng)就像一場帶著滾滾春雷的春雨，使一潭死水般的中國社會(huì)泛起了新的漣漪。

三、行動(dòng)的覺醒：在五四運(yùn)動(dòng)的洗禮中成為反帝反封建的時(shí)代先鋒

正當(dāng)人們開始睜開眼睛看世界、思考中國前途命運(yùn)的時(shí)候，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束了。人們?yōu)楣響?zhàn)勝強(qiáng)權(quán)而歡呼雀躍，寄希望于通過巴黎和會(huì)爭得與列強(qiáng)平等的地位。然而帝國主義國家完全忽視中國主權(quán)，拒絕中國代表團(tuán)的合理要求，決定將德國在中國山東強(qiáng)占的權(quán)益轉(zhuǎn)交給日本，使中國人民感到無比失望與憤怒。以此為導(dǎo)火索，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。

在這場偉大的愛國革命運(yùn)動(dòng)中，西城青年始終走在前列。5月3日晚，《京報(bào)》社長、新聞學(xué)研究會(huì)導(dǎo)師、國民雜志社顧問邵飄萍向各校學(xué)生代表報(bào)告中國外交失敗的經(jīng)過和原因。北京高等師范學(xué)校進(jìn)步團(tuán)體工學(xué)會(huì)連夜組織學(xué)生進(jìn)行游行籌備工作。4日下午，北高師的隊(duì)伍率先來到天安門前，該校學(xué)生跳入曹宅“火燒趙家樓”。參加示威游行的共13所學(xué)校，其中半數(shù)位于西城地區(qū)。北京女子高等師范學(xué)校和女一中等15所女子學(xué)校未參加五四當(dāng)天的游行，于一個(gè)月后沖出校門結(jié)隊(duì)游行，吹響了中國女性自我解放、反帝愛國的第一聲號(hào)角。國立蒙藏專門學(xué)校的學(xué)生不僅在榮耀先等的帶領(lǐng)下參加了游行，而且派人趕回家鄉(xiāng)歸綏（今呼和浩特）開展宣傳，發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)貙W(xué)生響應(yīng)北京愛國運(yùn)動(dòng)。在五四運(yùn)動(dòng)中，西城青年面對(duì)國家和民族的生死存亡挺身而出，為推動(dòng)中國思想解放與社會(huì)進(jìn)步，貢獻(xiàn)了重要力量！

近代以來，中國在帝國主義的威逼脅迫下，簽訂了一個(gè)又一個(gè)喪權(quán)辱國的不平等條約，中國人民多次進(jìn)行反抗，但是從來沒有像這次如此堅(jiān)決、大規(guī)模地表達(dá)憤怒與反抗，最終中國代表拒簽和約，完成了一次反抗帝國主義霸權(quán)的壯舉。五四運(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實(shí)現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來的第一次全面覺醒。

四、理論的覺醒：李大釗推動(dòng)馬克思主義在中國廣泛傳播，為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建準(zhǔn)備了條件

經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，越來越多的知識(shí)分子重新思考國家的命運(yùn)前途，研究和宣傳社會(huì)主義逐漸成為進(jìn)步思想界的主流。在中國早期的馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)中，李大釗起著主要作用。李大釗在日本留學(xué)期間就接觸到馬克思主義學(xué)說，1917年俄國十月革命的爆發(fā)引起了李大釗的重視，他成為中國大地上舉起十月社會(huì)主義革命旗幟的第一人，是中國最早的馬克思主義傳播者。

從1918年7月開始，李大釗先后發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》等文章，熱情地贊頌十月革命，預(yù)言“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”李大釗由此從一名愛國的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。1919年9月、11月，李大釗在《新青年》第六卷第五號(hào)、第六號(hào)連續(xù)發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，對(duì)馬克思主義學(xué)說做了相當(dāng)完整的介紹和比較確切的闡釋。這篇文章的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義在中國進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段。通過發(fā)表《再論問題與主義》等文章，李大釗批駁了反馬克思主義思潮，論證了馬克思主義符合中國需要的深刻道理。

李大釗在學(xué)習(xí)研究馬克思理論的同時(shí)，進(jìn)行了積極傳播與實(shí)踐。他把對(duì)青年的教誨稱為“點(diǎn)種”，在他們中間播種下馬克思主義的火種。他在北京大學(xué)開設(shè)唯物史觀、史學(xué)思想史、現(xiàn)代政治、“社會(huì)問題”演習(xí)課、社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)等課程；在北京女子高等師范學(xué)校講授社會(huì)學(xué)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)史，傳播馬克思主義的婦女解放思想；在北京高等師范學(xué)校開設(shè)史學(xué)思想史；在朝陽大學(xué)講授社會(huì)學(xué)、史學(xué)思想史；在中國大學(xué)開設(shè)唯物史觀研究、社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代政治等課程。李大釗不僅參加北京大學(xué)組織的演講和講座，還應(yīng)邀赴天津、上海、武漢等地發(fā)表演講，把馬克思主義帶到全國各地。五四運(yùn)動(dòng)前后，李大釗參與發(fā)起成立了少年中國學(xué)會(huì)、北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)等社團(tuán)，親自支持、指導(dǎo)和影響的社團(tuán)有新潮社、工讀互助團(tuán)、工學(xué)會(huì)、覺悟社、曙光社、人道社等等，培養(yǎng)了一批思想進(jìn)步的優(yōu)秀青年。

1920年2月，李大釗在護(hù)送陳獨(dú)秀秘密離京的途中，商議了在中國成立共產(chǎn)黨組織的問題，隨后二人在北京和上海分別籌建中國共產(chǎn)黨，史稱“南陳北李，相約建黨”。3月，李大釗在北京大學(xué)成立馬克思學(xué)說研究會(huì)，這是中國最早的比較系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究和傳播馬克思主義的學(xué)術(shù)團(tuán)體。研究會(huì)初期會(huì)員以北京大學(xué)學(xué)生為主，后會(huì)員遍布全國，發(fā)展到二三百人，北京女子高等師范學(xué)校的繆伯英、蒙藏學(xué)校的榮耀先、鐵路管理學(xué)校畢業(yè)生游天洋等人都參加了研究會(huì)的活動(dòng)。研究會(huì)是李大釗把“愿意研究馬氏學(xué)說”的人聯(lián)合起來的最初嘗試，為北京和北方地區(qū)中共組織的建立作了思想上、組織上的準(zhǔn)備。

同年秋，李大釗領(lǐng)導(dǎo)建立了北京的共產(chǎn)黨早期組織和北京社會(huì)主義青年團(tuán)，并積極推動(dòng)建立全國范圍的共產(chǎn)黨組織。1921年7月，中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國有了馬克思主義理論指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)政黨，中國革命的面貌從此煥然一新。在這個(gè)過程中，李大釗不遺余力地宣傳與實(shí)踐馬克思主義，對(duì)中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建作出了至關(guān)重要的貢獻(xiàn)。

五、道路的覺醒：進(jìn)步知識(shí)分子從思想覺醒到選擇馬克思主義道路有一個(gè)發(fā)展過程

覺醒年代的青年們，他們有的曾攜手同路而行，然而卻在半途分道揚(yáng)鑣。有的開始信奉著不同的主義，但隨著探索與實(shí)踐，對(duì)自己的追求與信仰有了越來越清楚的認(rèn)識(shí)，最終都走上了馬克思主義道路。

對(duì)于社會(huì)主義，青年們并非一開始就有著明確的判斷和一致的認(rèn)識(shí)。他們表示“不安于現(xiàn)在的生活，想著另創(chuàng)一種新生活；不滿于現(xiàn)在的社會(huì)，想著另創(chuàng)一種新社會(huì)。”但如何另創(chuàng)新生活、新社會(huì)，還沒有明確的主張。他們對(duì)各種社會(huì)主義思潮猶如“隔著紗窗看曉霧”，對(duì)于無政府主義、新村主義、合作主義、泛勞動(dòng)主義、基爾特社會(huì)主義、社會(huì)民主主義等流派都有“無限的興味”，還分不清它們與科學(xué)社會(huì)主義的界限。青年們通過組建社團(tuán)、創(chuàng)刊辦報(bào)、走向社會(huì)，認(rèn)識(shí)各種“主義”，并且探索改造中國社會(huì)的途徑。這些探索與實(shí)踐或長或短，或停滯或分化，其中工讀互助團(tuán)和少年中國學(xué)會(huì)非常具有代表性。

《覺醒年代》對(duì)北京工讀互助團(tuán)給予了濃墨重彩的再現(xiàn)。北京工讀互助團(tuán)是少年中國學(xué)會(huì)的發(fā)起人之一王光祈倡議成立的，得到李大釗、蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、周作人等一批社會(huì)知名人士的支持，一時(shí)產(chǎn)生很大影響。青年學(xué)生們抱著“工讀主義”的思想，實(shí)行“人人作工、人人讀書、各盡所能、各取所需”的“新生活”。從1919年底至1920年初，陸續(xù)成立了4個(gè)組。其中第三組也被稱為“女子工讀互助團(tuán)”，是由北京女子高等師范學(xué)校的女生發(fā)起成立的，繆伯英為參加互助團(tuán)還將畢業(yè)時(shí)間推遲了一年。她們?cè)谧x書之余，從事縫紉、織襪、刺繡等工作，是幾個(gè)組里堅(jiān)持時(shí)間最長的一個(gè)。但由于這種關(guān)起門來的試驗(yàn)脫離社會(huì)實(shí)際，團(tuán)員們又缺乏勞動(dòng)和經(jīng)營的技能，互助團(tuán)半年之后便煙消云散。大家認(rèn)識(shí)到，在舊的社會(huì)制度沒有根本改變以前，新的生活試驗(yàn)是不可能成功的，從此放棄了空想社會(huì)主義的幻想。

少年中國學(xué)會(huì)是五四時(shí)期出現(xiàn)的歷史最久、會(huì)員最多、分布最廣、分化也最明顯的一個(gè)社團(tuán)。1918年6月30日，少年中國學(xué)會(huì)籌備會(huì)議在南城盆兒胡同路西的岳云別墅召開。1919年7月1日，在后王公廠回回營（今鬧市口大街南段）陳愚生家中正式成立少年中國學(xué)會(huì)，發(fā)起者為王光祈、李大釗、陳愚生等7人。學(xué)會(huì)以“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國’”為宗旨，以“奮斗”“實(shí)踐”“堅(jiān)忍”“儉樸”為信條，編輯《少年中國》《少年世界》等會(huì)刊。學(xué)會(huì)共存在6年時(shí)間，會(huì)員前后達(dá)到約120人，遍布全國各大城市和歐洲、日本、南洋等地。少年中國學(xué)會(huì)自成立之初，一直存在著是否要介入政治、標(biāo)明一種“主義”的爭論。一部分會(huì)員以王光祈為代表，進(jìn)行空想社會(huì)主義試驗(yàn)，走改良主義的道路；更多的會(huì)員則反對(duì)參加政治活動(dòng)，主張通過教育與實(shí)業(yè)來改造中國；還有一部分會(huì)員在李大釗的引領(lǐng)下，對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究和宣傳。這種分歧在1921年的南京年會(huì)上出現(xiàn)了激化。此后會(huì)員逐漸分化，有的成為共產(chǎn)主義者，如李大釗、毛澤東、張聞天、趙世炎、鄧中夏、黃日葵、高君宇等；有的成為國家主義派骨干分子，如曾琦、李璜、左舜生等；有的成為著名的文學(xué)家、科學(xué)家、詩人等，如楊鐘健、舒新城、朱自清、宗白華等。

從這兩個(gè)社團(tuán)的興衰可以看出，最初時(shí)代青年們擁有著相似的精神風(fēng)貌和理想追求，但對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造有著不同的認(rèn)識(shí)。隨著時(shí)代發(fā)展與力行實(shí)踐，他們的思想也發(fā)生變化，做出了不同選擇。他們中的一部分經(jīng)過反復(fù)比較、推求、論爭、判斷，看到這些思潮都無法徹底改變中國社會(huì)的現(xiàn)狀，從而與抱著不同“主義”的人分道揚(yáng)鑣，最終共同走上了馬克思主義的道路，并為之奮斗終生。

共同的信仰將這些最初的馬克思主義者逐漸聚在了一起。在他們尋找正確方向的路途中，北京西城是重要的一站。1919年12月至1920年4月，毛澤東第二次來到北京，居住在福佑寺（今北長街20號(hào)）。其間他自辦“平民通信社”，在湖南會(huì)館舉行驅(qū)張大會(huì)，開展驅(qū)逐軍閥張敬堯運(yùn)動(dòng)。這幾個(gè)月，是他思想發(fā)生很大變化的一個(gè)重要階段。在李大釗、鄧中夏、何孟雄、羅章龍等人的影響下，毛澤東對(duì)馬克思主義的興趣越來越濃，熱切地搜集閱讀了大量有關(guān)馬克思主義和十月革命的書刊，為他向馬克思主義者轉(zhuǎn)變奠定了思想理論基礎(chǔ)。后來毛澤東回顧這次北京之行時(shí)說：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。”“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了。”

五四運(yùn)動(dòng)后，周恩來在天津發(fā)起成立覺悟社，領(lǐng)導(dǎo)青年學(xué)生的愛國運(yùn)動(dòng)。在李大釗的建議下，1920年8月16日，周恩來帶領(lǐng)鄧穎超、劉清揚(yáng)等天津覺悟社成員到京，邀請(qǐng)少年中國學(xué)會(huì)、人道社、曙光社、工讀互助團(tuán)在陶然亭慈悲庵召開聯(lián)席會(huì)。五團(tuán)體討論決定聯(lián)合起來成立一個(gè)“改造聯(lián)合”的組織，以促進(jìn)各進(jìn)步團(tuán)體的統(tǒng)一，并發(fā)表《改造聯(lián)合宣言》，“我們集合在‘改造’赤旗下的青年”，要“組織一個(gè)打破一切界限的聯(lián)合”。這里強(qiáng)調(diào)的“主義”和“赤旗”，不是各種學(xué)術(shù)思潮與流派，更不是無政府主義，而是馬克思主義與俄國十月革命的旗幟。

高君宇是中國共產(chǎn)黨早期黨員和北京團(tuán)組織領(lǐng)導(dǎo)人，他與北京西城有著不解之緣。五四前后，他與鄧中夏一起擔(dān)任北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)骨干和領(lǐng)導(dǎo)，和張國燾等負(fù)責(zé)組織西城、南城的講演活動(dòng)。1920年，他結(jié)識(shí)北京女子高等師范學(xué)校學(xué)生石評(píng)梅。石評(píng)梅畢業(yè)后在北京師范大學(xué)附屬中學(xué)任教，同時(shí)也是一名進(jìn)步作家。在他們的通信中，高君宇表示已經(jīng)選擇了自己的道路，要為改造社會(huì)而奮斗。他長年為革命事業(yè)南北奔走，忽視了身體健康。1925年3月，他在組織召開國民會(huì)議促成會(huì)全國代表大會(huì)期間患闌尾炎，因未及時(shí)就醫(yī)而去世。按照他的遺愿，人們把他安葬在陶然亭湖畔。三年后，石評(píng)梅也在無限哀思中病逝，被葬在高君宇墓旁。今天，高石之墓成為后人紀(jì)念先烈、學(xué)史明志的愛國主義教育基地。

西城地區(qū)也是趙世炎思想啟蒙、走上革命道路的起點(diǎn)。他于1915年考入北高師附中，居住在宣武門外后鐵廠胡同的敘府會(huì)館。受《新青年》影響，他積極參加五四新文化運(yùn)動(dòng)，經(jīng)李大釗介紹加入少年中國學(xué)會(huì)，并在附中仿效少年中國學(xué)會(huì)成立少年學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦會(huì)刊《少年》。1919年7月中學(xué)畢業(yè)后，他投入到宣傳工讀主義的實(shí)踐中。在李大釗的幫助下，他參加工讀運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的逐漸明確起來，改變了過去一些不切實(shí)際的空洞想法。1920年春，他赴法國勤工儉學(xué)，逐漸成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者。

繆伯英是中國共產(chǎn)黨第一位女黨員，她在北京女子高等師范學(xué)校讀書時(shí)，就經(jīng)常到北京大學(xué)旁聽李大釗的課程，參加了女子工讀互助團(tuán)。1920年，繆伯英參加馬克思學(xué)說研究會(huì)，不僅自己孜孜不倦地學(xué)習(xí)馬克思主義，還經(jīng)常把馬克思主義書籍帶回女高師，介紹給同學(xué)們。11月，她加入北京社會(huì)主義青年團(tuán)，后被吸收到北京的共產(chǎn)黨早期組織，成為第一名女團(tuán)員和女黨員。中國共產(chǎn)黨成立后，她成為西城支部的第一任書記。

除此以外，我們耳熟能詳?shù)母锩哙囍邢?、何孟雄、陳喬年、多松年、烏蘭夫、郭隆真、王復(fù)生、楊秀峰、張秀巖、鄭振鐸等等，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期都曾在北京西城求學(xué)或從事革命事業(yè)，留下了珍貴的紅色印記。李大釗與無數(shù)革命者播撒的火種，在西城、在北京、在全中國成為燎原之勢(shì)，帶領(lǐng)人民走上中華民族偉大復(fù)興之路。

六、“覺醒年代”的西城：在黨的創(chuàng)建史上留下濃墨重彩的一筆

北京西城，見證了馬克思主義在中國的廣泛傳播，見證了一批早期共產(chǎn)黨員的覺醒成長，見證了中國共產(chǎn)黨的籌備醞釀，在黨的創(chuàng)建歷史上占有不可或缺的重要位置?；赝倌曛爸袊伯a(chǎn)黨建立的歷史起點(diǎn)，總結(jié)起來，“覺醒年代”的北京西城具有如下幾個(gè)特點(diǎn)。

（一）“覺醒年代”的北京西城是馬克思主義在中國的重要傳播地之一。從清末到民國建立，北京西城一直都是新思想、新文化的聚集區(qū)，為馬克思主義的傳播營造了獨(dú)特的歷史人文環(huán)境。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等主要代表人物與西城地區(qū)有著千絲萬縷的聯(lián)系，特別是李大釗長期在西城居住，他率先高高舉起傳播馬克思主義的旗幟，馬克思主義在中國進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段。在他的帶領(lǐng)和影響下，一批思想活躍的進(jìn)步青年以北高師、女高師等學(xué)校為中心，組建社團(tuán)、創(chuàng)刊辦報(bào)，他們以救國救民、改造社會(huì)為己任，介紹、傳播和研究國外的各種新思潮，探索改造中國社會(huì)的途徑和方案，為中共北京早期組織的建立創(chuàng)造了思想和輿論氛圍。

（二）“覺醒年代”的北京西城是中國共產(chǎn)黨的重要孕育地之一。李大釗在西城居住期間，在建立黨組織方面進(jìn)行了積極實(shí)踐。1920年2月，李大釗與陳獨(dú)秀“南陳北李，相約建黨”，決定分別在北京和上海醞釀建立中國共產(chǎn)黨。次月，李大釗在北京大學(xué)成立馬克思學(xué)說研究會(huì)，這是中國最早的比較系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究和傳播馬克思主義的學(xué)術(shù)團(tuán)體。10月，北京共產(chǎn)黨小組正式成立，年底成立中國共產(chǎn)黨北京支部。女高師的繆伯英參加了北京共產(chǎn)黨小組，成為中國共產(chǎn)黨第一位女黨員。1921年黨的一大召開后，中共北京地委成立。西城地區(qū)從只有一個(gè)支部不斷發(fā)展壯大，先后成立了中共北京師范大學(xué)支部、中共北京女子高等師范支部、中共中國大學(xué)支部、中共北京國立工業(yè)大學(xué)支部、中共西直門火車站支部、中共北京蒙藏學(xué)校支部等基層組織，其中蒙藏學(xué)校支部是中國共產(chǎn)黨第一個(gè)少數(shù)民族支部。一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子在挽救中國方略的比較和選擇中，接受了馬克思主義，青年毛澤東、周恩來、高君宇、趙世炎等都曾經(jīng)在西城開展革命活動(dòng)，逐漸走上了馬克思主義的道路。

（三）“覺醒年代”的北京西城集中體現(xiàn)了偉大建黨精神。

從五四運(yùn)動(dòng)開始，西城就是許多重大革命事件的發(fā)源地和見證地，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭貫穿整個(gè)新民主主義革命時(shí)期。一批又一批的共產(chǎn)黨員為了中國人民不再受欺凌，中華民族不再受壓迫，在北京西城這片熱土上下求索。大革命時(shí)期，國共兩黨實(shí)現(xiàn)第一次合作，西城民眾積極參加了轟轟烈烈的國民革命運(yùn)動(dòng)。1927年大革命失敗，李大釗等20位革命者在西交民巷京師看守所英勇就義，標(biāo)志北方地區(qū)革命形勢(shì)進(jìn)入低潮。土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，在國民黨的白色恐怖統(tǒng)治下，黨在西城地區(qū)仍然頑強(qiáng)地保存著力量。一二•九運(yùn)動(dòng)中，愛國學(xué)生的抗日怒火首先在北京西城地區(qū)點(diǎn)燃，并迅速在全國掀起抗日救亡運(yùn)動(dòng)的高潮。1937年全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，地下黨員在西城演繹了真實(shí)的“潛伏”故事。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)北平西城各階層民眾，積極開展反對(duì)國民黨反動(dòng)派內(nèi)戰(zhàn)、獨(dú)裁、賣國政策的愛國民主運(yùn)動(dòng)，成為北平第二條戰(zhàn)線的重要力量。黨在西城領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭歷史，充分體現(xiàn)了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神，同時(shí)也留下了北京西城獨(dú)特的紅色文化基因。

七、回首百年前的覺醒，感悟黨的初心與踐行新時(shí)代的使命

今天，當(dāng)我們回望中國共產(chǎn)黨的歷史起點(diǎn)，在同一片熱土上，同一個(gè)空間中，我們與覺醒年代的青年們比肩而立，清晰地感受到他們的溫度與力量，深刻地理解了他們義無反顧的選擇。

為了充分挖掘利用紅色文化所蘊(yùn)含的百年智慧與力量，使之成為黨史學(xué)習(xí)教育的重要載體，西城區(qū)對(duì)區(qū)域內(nèi)現(xiàn)存紅色遺跡遺址做了大量調(diào)查研究、保護(hù)修繕與活化利用工作。一是保護(hù)提升。在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，按照北京市委關(guān)于加強(qiáng)北大紅樓與中國共產(chǎn)黨早期北京革命活動(dòng)舊址保護(hù)傳承利用的部署要求，西城黨史工作辦公室在相關(guān)部門的指導(dǎo)配合下，對(duì)西城區(qū)紅色遺跡遺址進(jìn)行系統(tǒng)梳理，對(duì)北京李大釗舊居、北京女子高等師范學(xué)校舊址、國立蒙藏學(xué)校舊址、京報(bào)館舊址、陶然亭慈悲庵、高君宇烈士墓等處舊址進(jìn)行保護(hù)提升，如實(shí)再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨早期北京革命活動(dòng)場景。另在毛澤東第二次來京居住地舊址、李大釗犧牲地舊址等處立牌存念，展示其歷史作用和獨(dú)特價(jià)值。二是設(shè)立展陳。在李大釗舊居設(shè)立《播火者——李大釗革命思想與實(shí)踐》專題展，在京報(bào)館舊址設(shè)立《京報(bào)與京報(bào)館》《邵飄萍生平事跡》和《百年紅色報(bào)刊》專題展，在慈悲庵設(shè)立《先驅(qū)者的奮斗——慈悲庵黨的早期革命活動(dòng)專題展》, 在北京女子高等師范學(xué)校舊址設(shè)計(jì)制作《她們，從這里出發(fā)——北京革命運(yùn)動(dòng)中的女高師》專題展等等，實(shí)地與展陳相結(jié)合，吸引讀者走進(jìn)舊址，沉浸式重溫“覺醒年代”。三是線路體驗(yàn)。2021年6月，中共北京市西城區(qū)委宣傳部、西城區(qū)文化和旅游局、西城區(qū)委黨史工作辦公室精選區(qū)境內(nèi)29處紅色點(diǎn)位，繪制北京市西城區(qū)“初心之旅”紅色地圖，設(shè)計(jì)了“播火之路、愛國覺醒、報(bào)業(yè)先鋒、紅色學(xué)校、故居尋蹤”等5條體驗(yàn)線路，配合各點(diǎn)位線路特點(diǎn)，開設(shè)VR展廳和微課堂，組織黨員干部追尋先驅(qū)足跡，傳承紅色基因，賡續(xù)精神血脈，增強(qiáng)歷史自信。

行程萬里，初心如一。習(xí)近平總書記指出，我們發(fā)掘紅色資源、研究黨的歷史，不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問題尋找借口，而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量。我們將繼續(xù)貫徹習(xí)近平總書記視察北京時(shí)指出的“要高度重視修史修志”“把歷史智慧告訴人們”，用好歷史教科書，講好黨史必修課，有史料更要有挖掘、有史實(shí)更要有故事、有史觀更要有轉(zhuǎn)化、有平臺(tái)更要搭舞臺(tái)，教育引導(dǎo)廣大黨員干部特別是青少年，弘揚(yáng)偉大建黨精神，汲取經(jīng)驗(yàn)智慧，匯聚精神力量，為學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的二十大精神和黨史學(xué)習(xí)教育常態(tài)化長效化提供有力支持，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。