習(xí)近平總書記在“5·17”重要講話中指出，“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間”。

當(dāng)前最顯著的社會變革與實踐創(chuàng)新，就是人工智能的迅猛發(fā)展。“人+人工智能”的社會存在，既改變了我們賴以為生的現(xiàn)實生活世界，也深度重塑了社會學(xué)研究的基本格局。工業(yè)社會的社會學(xué)，建立在人完全支配機器的基礎(chǔ)上。而智能社會的社會學(xué)，只能建立在人支配智能體并與智能體互動的基礎(chǔ)上。人工智能在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用以及網(wǎng)絡(luò)虛擬人、具身機器人與人的緊密聯(lián)系等，逐漸成為社會學(xué)研究的主要對象。語言大模型文本量的迅速上升，以及智能體生成的語料、圖形、聲像等在網(wǎng)絡(luò)世界的傳播及其對虛擬世界的再造，也改變了農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會所形成的社會化環(huán)境。家庭和學(xué)校對人的社會化，正在演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)與語言大模型對人的社會化。在這種情況下，我們必須勇立時代潮頭，尊重人民的主體地位，以人民生活品質(zhì)的提升與改善為目標(biāo)，以社會學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展為擔(dān)當(dāng)，以我國社會結(jié)構(gòu)的變遷為研究對象，推進中國社會學(xué)自主知識體系創(chuàng)新發(fā)展，建構(gòu)以“人+人工智能”為特征的社會學(xué)。

第一，我國的科技進步為自主知識體系構(gòu)建奠定了堅實基礎(chǔ)。自第一次工業(yè)革命以來，西方一直在科技創(chuàng)新和生產(chǎn)力創(chuàng)新上領(lǐng)先于東方。這使西方易于在學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新和建構(gòu)上領(lǐng)先于東方，且以西方對東方的研究而形成“西方的東方學(xué)”，經(jīng)由學(xué)歷教育與考試制度的規(guī)訓(xùn)生產(chǎn)出學(xué)術(shù)殖民霸權(quán)，形成西方對東方的解釋話語。在“西方的東方學(xué)”中，西方是現(xiàn)代的，而東方是傳統(tǒng)與蒙昧的，東方不能自我建構(gòu)現(xiàn)代化，只能借助西方導(dǎo)引現(xiàn)代化。當(dāng)時東方在科技與生產(chǎn)力方面的落后以及偏重學(xué)習(xí)西方，很容易導(dǎo)致其懷疑自己的歷史并喪失文化自信。新中國成立以來，尤其是改革開放以來的發(fā)展，使我國在第三次工業(yè)革命中趕上了時代步伐。在第四次工業(yè)革命中，我國不僅與西方形成“并跑”之勢，而且在某些新質(zhì)生產(chǎn)力方面處于領(lǐng)先優(yōu)勢。我國制造業(yè)包含了所有工業(yè)種類，是全球唯一一個擁有聯(lián)合國產(chǎn)業(yè)分類中全部工業(yè)門類的國家，具備世界上最為完整的工業(yè)體系。與此同時，我國還是人工智能與語言大模型的“領(lǐng)跑”國家?？萍歼M步與新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也使傳統(tǒng)生產(chǎn)力快速升級換代。經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的重大變化為我國社會學(xué)家提供了參與觀察、親身體驗和深入思辨的絕好機會，夯實了構(gòu)建自主知識體系的實踐基礎(chǔ)。

第二，智能社會經(jīng)濟生產(chǎn)方式和社會生活方式的變化是中國社會學(xué)自主知識體系創(chuàng)新發(fā)展的沃土。在各種智能體競相生產(chǎn)文本的時代，社會學(xué)家正在以我國迅速轉(zhuǎn)型的社會現(xiàn)實為中心，以新時代的社會理想型建構(gòu)為基礎(chǔ)，以本土化社會學(xué)想象力思考人工智能時代的社會結(jié)構(gòu)與社會規(guī)范。在大模型的發(fā)展中，我們不可能拒絕人工智能對研究的輔助作用。正如我們曾經(jīng)成功以工業(yè)革命促動社會學(xué)大發(fā)展那樣，現(xiàn)在也應(yīng)在擁抱智能體的過程中推進社會學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。即便智能體能像社會學(xué)家那樣進入田野探索社會結(jié)構(gòu)的奧秘，也不能替代社會學(xué)家的思考與書寫。算法工具只能服務(wù)于田野調(diào)查的深度解釋，而不能替代社會學(xué)家作為人的思辨。我們要堅持以社會學(xué)家的主體性探視人工智能發(fā)展對社會運行邏輯與社會秩序的重構(gòu)。應(yīng)該認(rèn)識到，工業(yè)社會范式下的社會學(xué)理論已難以解釋和應(yīng)對當(dāng)下復(fù)雜多變的社會現(xiàn)象。中國社會學(xué)需要形成新的超越格局和新的理論突破態(tài)勢，即需要與時俱進地構(gòu)建中國特色的“智能社會的社會學(xué)”。問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。在構(gòu)建自主知識體系中，社會學(xué)要研究“算法權(quán)力”與自媒體的意識形態(tài)問題，要研究網(wǎng)絡(luò)平臺在資源分配、機會獲取中的宰制問題，要研究無人工廠崛起過程中新工人階級的生成問題，要研究智慧社區(qū)建設(shè)與社會穩(wěn)定的維護問題，要研究“數(shù)字身份”的群體認(rèn)同問題，要研究“數(shù)字人”與“現(xiàn)實人”的社會互動問題，要研究“智能體”如何改變?nèi)伺c社會環(huán)境之間的空間結(jié)構(gòu)和時間結(jié)構(gòu)問題，要研究“智能體作為愛的對象而形成的新的情感依賴”問題——研究這種新型親密關(guān)系對人類社會家庭與生育趨勢的影響。在智能時代，不同的數(shù)字身份可能使個體對所屬群體產(chǎn)生不同的認(rèn)知和歸屬感。只有緊跟時代步伐，回答時代之問，中國社會學(xué)自主知識體系才能創(chuàng)新發(fā)展，獲得重大突破。

第三，以社會學(xué)研究方法的創(chuàng)新推進自主知識體系構(gòu)建。在“人+人工智能”社會，社會學(xué)研究只有將人工智能的“大數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)性判斷”與日益演化的人文精神有機結(jié)合，才能實現(xiàn)推陳出新與創(chuàng)新發(fā)展。一方面，人工智能的確擁有強大的數(shù)據(jù)處理能力，能夠?qū)Ａ课墨I進行檢索與概括，構(gòu)建社會運行模式并分析社會發(fā)展規(guī)律。但另一方面，語料庫的質(zhì)量在根本上決定智能體的“智能程度”。人創(chuàng)造的文本的多元化、人的訴求的多元化也會造成智能體產(chǎn)出的多元化。以人為主體、以社會學(xué)家為主體對人工智能的使用能力，也決定了人工智能的產(chǎn)出效力。人工智能的“幻覺”及其推理自洽的模型設(shè)計，往往會生產(chǎn)出新的、非人類社會所生產(chǎn)的“智能體”語料，有些甚至可能是智能體自己“編造”的語料，而這些語料會海量增加新的非人類生成的語料庫，并以此反噬人類知識的生產(chǎn)與再生產(chǎn)模式——提升了虛擬世界的復(fù)雜性。因此，在中國社會學(xué)自主知識體系構(gòu)建中，我們越是處于人工智能大發(fā)展的時代，越要重視社會學(xué)家對人工智能作為應(yīng)用對象的支配性，即以人的主體性方法創(chuàng)新駕馭智能體的“創(chuàng)新”，或識別智能體的虛假“創(chuàng)新”。

第四，在推動社會學(xué)與其他學(xué)科的跨界合作中構(gòu)建自主知識體系。工業(yè)社會的社會學(xué)在漫長的發(fā)展歷史中已經(jīng)形成了學(xué)科體系，呈現(xiàn)為眾多一級學(xué)科、二級學(xué)科和三級學(xué)科。這些學(xué)科之間本身就具有交叉性。在人工智能時代，我們要推進中國自主知識體系構(gòu)建，就必須以社會學(xué)為基礎(chǔ)，發(fā)展出進入智能時代的計算社會學(xué)與法社會學(xué)，深入研究人工智能社會的倫理問題，超前研究人工智能是否會產(chǎn)生自主性的問題。社會學(xué)家要密切與計算機科學(xué)家合作，觀察人工智能的每一次進步對經(jīng)濟社會發(fā)展的影響。社會學(xué)家也要密切與法學(xué)家合作，研究智能社會的秩序與活力問題，研究“機器人的就業(yè)”與“勞動力的就業(yè)權(quán)”問題，研究人工智能使用的邊界與人類社會的私密性保護問題——社會學(xué)研究必須使無所不在的人工智能給人的活動留下一定的私密空間。社會學(xué)也必須與其他學(xué)科合作，設(shè)計虛擬人在網(wǎng)絡(luò)社會的活動規(guī)則。總之，“公域”與“私域”、“就業(yè)”與“休閑”、“空間結(jié)構(gòu)”與“時間安排”、“機器人生產(chǎn)的剩余分配”與“人生產(chǎn)的剩余分配”、“AGI的普遍性”與“社會個體的特殊性”、“AGI知識的易獲性、通識性與社會個體學(xué)習(xí)的意義”、“工業(yè)社會的科層制與智能時代的扁平化治理”等是一系列嶄新的問題。社會學(xué)只有在與其他學(xué)科的跨界合作中，才能在構(gòu)建自主知識體系中形成強大的復(fù)合性話語影響力。

第五，在本土化與國際對話中構(gòu)建自主知識體系。在五千多年的文明史中，我國形成了豐富的社會思想史。只有繼承這些儲存在我們血脈中的學(xué)術(shù)資源，以人工智能社會的時代特征匯通古今，以中國式現(xiàn)代化實踐推進中國社會學(xué)自主知識體系構(gòu)建，才能既彰顯文化邏輯與歷史邏輯，也體現(xiàn)理論邏輯與實踐邏輯，形塑我國社會學(xué)的理論范式。“數(shù)字鄉(xiāng)土性”“技術(shù)賦權(quán)下的社會重構(gòu)”等概念的出現(xiàn)，體現(xiàn)了人工智能與數(shù)字下鄉(xiāng)對我國傳統(tǒng)村落社會現(xiàn)代化的影響，反映了社會生產(chǎn)方式、社會消費方式和社會組織方式的結(jié)構(gòu)性變化趨勢。當(dāng)然，在社會學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系以及教材體系建設(shè)中，還需要加強全球?qū)υ?，提升中國社會學(xué)的國際影響力。唯有通過比較、對照、吸收與升華，才能批判性地借鑒人類文明成果，使我們建構(gòu)的社會學(xué)理論既具有民族自主性，也更符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界科技革命的發(fā)展需要，為解決世界問題提供中國方案。

總之，中國社會學(xué)自主知識體系的構(gòu)建，既應(yīng)積極回應(yīng)人工智能技術(shù)變革帶來的影響，也應(yīng)深深扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取豐富養(yǎng)料，通過學(xué)術(shù)共同體的自我革新，以中國式現(xiàn)代化實踐的成功經(jīng)驗，以人工智能為表征的新質(zhì)生產(chǎn)力的大發(fā)展與大應(yīng)用凝練一系列標(biāo)識性概念，推進社會學(xué)從“知識消費”向“理論創(chuàng)造”和“理論自覺”轉(zhuǎn)型發(fā)展。可以說，中國實踐已經(jīng)體現(xiàn)出中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，現(xiàn)在需要我們化中國實踐為中國理論，向國際社會學(xué)研究領(lǐng)域展現(xiàn)自主知識體系的獨特魅力，為構(gòu)建更加美好的人類社會貢獻中國特色社會主義社會學(xué)的智慧和力量。

（作者系中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國社會學(xué)會會長）