黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，創(chuàng)造性地回答了生態(tài)文明建設(shè)中涉及的一系列重大哲學(xué)問題。值得注意的是，習(xí)近平生態(tài)文明思想還包含著重要的生態(tài)美學(xué)論述，比如，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“還自然以寧靜、和諧、美麗”。2018年，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中闡述了“人與自然是生命共同體”思想，提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”“共建美麗中國，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美”。這些光輝思想對(duì)當(dāng)下生態(tài)美學(xué)研究具有重大的指導(dǎo)意義。

生態(tài)美學(xué)是中國走向生態(tài)文明時(shí)代的過程中美學(xué)學(xué)科發(fā)生的生態(tài)轉(zhuǎn)型，是生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是時(shí)代賦予中國生態(tài)美學(xué)的歷史使命。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的正確指導(dǎo)下，生態(tài)美學(xué)應(yīng)著力從如下幾個(gè)方面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

第一，大力倡導(dǎo)生態(tài)審美觀，建構(gòu)生態(tài)審美共同體。人類的各種活動(dòng)都是在特定觀念的引導(dǎo)下進(jìn)行的，審美活動(dòng)也受到審美觀念的根本性制約?？v觀古今中外的審美觀念不難發(fā)現(xiàn)，審美觀念有著鮮明的時(shí)代性。現(xiàn)代審美觀念以高揚(yáng)人類主體性為基調(diào)，崇尚人類對(duì)自然的征服，大自然中的一切無不成為人類福祉的資源，大自然本身也常被視為風(fēng)景資源，被用來滿足人類休閑娛樂、旅游觀光的需要。對(duì)自然不當(dāng)?shù)默F(xiàn)代性審美成為破壞自然的元兇之一。生態(tài)美學(xué)強(qiáng)烈批判這種反生態(tài)的審美觀。在人與自然和諧共生理念的引領(lǐng)下，生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)生態(tài)審美觀，強(qiáng)調(diào)人類的審美活動(dòng)絕不能違背尊重自然、保護(hù)自然的原則。生態(tài)審美要求改變?nèi)伺c自然對(duì)立的二元論思維，要求人們認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共生的生態(tài)存在本性，要求人們具有一定的生態(tài)倫理意識(shí)，要求人們具備基本的生態(tài)知識(shí)，要求人們考慮生態(tài)價(jià)值的優(yōu)先性。這一系列要求表明，生態(tài)美學(xué)是一種強(qiáng)烈的規(guī)范美學(xué)，達(dá)到這些要求雖然不易，但并非不可能。能夠達(dá)到這些要求的人群會(huì)形成生態(tài)審美共同體，在生命共同體和人類命運(yùn)共同體理念的引領(lǐng)下改變非生態(tài)、反生態(tài)的審美觀念，從而推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。審美需要是人的根本性需要，是一種重要的內(nèi)驅(qū)力；而審美因素遍及人類活動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域，我們切不可將之視為嘲風(fēng)詠月的小道而不屑一顧。

第二，引領(lǐng)生態(tài)文藝創(chuàng)作，繁榮生態(tài)文藝。自20世紀(jì)60年代全球性生態(tài)運(yùn)動(dòng)興起以來，世界各地都產(chǎn)生了不同形態(tài)的生態(tài)文藝。我國的生態(tài)文藝門類齊全，生態(tài)文學(xué)的成就尤其突出，先后涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀生態(tài)文學(xué)作品，比如楊志軍的中篇小說《環(huán)湖崩潰》、徐剛的報(bào)告文學(xué)《伐木者，醒來！》、葦岸的散文集《大地上的事情》、李松濤的詩集《拒絕末日》、華海的生態(tài)隨筆集《一聲鳥鳴》、杜光輝的長(zhǎng)篇小說《哦，我的可可西里》等。中國作家協(xié)會(huì)黨組書記張宏森在2021年12月舉行的中國作家協(xié)會(huì)第十次全國代表大會(huì)上作工作報(bào)告時(shí)特別提及生態(tài)文學(xué)，首次將生態(tài)文學(xué)寫入中國作家協(xié)會(huì)的工作報(bào)告，表明了國家對(duì)于生態(tài)文學(xué)的高度重視。就生態(tài)音樂而言，作曲家譚盾以現(xiàn)代西方音樂創(chuàng)作觀念為參照，以中西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法相結(jié)合為技術(shù)手段，在深入研究《易經(jīng)》《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)上，以陰陽五行說為內(nèi)核，大膽地從自然界提取音聲素材，用水、風(fēng)等自然事物創(chuàng)造出一系列全新的音樂語言。他的《禪宗少林·音樂大典》以壯麗的嵩山為露天舞臺(tái)，藝術(shù)家們的演奏與演出現(xiàn)場(chǎng)嵩山的自然事物諸如風(fēng)聲、蟲語、禪鐘、鳥鳴等，共同創(chuàng)造出和諧自然的綠色音樂。就生態(tài)美術(shù)而言，全國多家美術(shù)館都舉辦過生態(tài)文明主題美術(shù)展，展出了一大批以生態(tài)審美為主題的優(yōu)秀美術(shù)作品。文藝創(chuàng)作實(shí)踐引起了評(píng)論界和理論界的高度關(guān)注。中國生態(tài)批評(píng)以生態(tài)美學(xué)為理論工具，對(duì)中外生態(tài)文學(xué)進(jìn)行了深入研究。與此同時(shí)，生態(tài)美學(xué)也改變了人們對(duì)自然生態(tài)審美的專注，開始對(duì)藝術(shù)審美傾注熱情，嘗試在生態(tài)美學(xué)理論的基礎(chǔ)上開拓理論疆域。中國學(xué)者在世界范圍內(nèi)率先提出生態(tài)藝術(shù)學(xué)建構(gòu)的學(xué)術(shù)命題和學(xué)術(shù)規(guī)劃，站在生態(tài)藝術(shù)觀的理論高度，全面研究從現(xiàn)代“美的藝術(shù)”到當(dāng)代“生態(tài)藝術(shù)”的發(fā)展脈絡(luò)，系統(tǒng)推進(jìn)生態(tài)音樂學(xué)、生態(tài)舞蹈學(xué)、生態(tài)戲劇學(xué)、生態(tài)美術(shù)學(xué)、生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科的建設(shè)。簡(jiǎn)言之，生態(tài)美學(xué)及其拓展的生態(tài)藝術(shù)學(xué)，都將生態(tài)文藝作為自己的研究對(duì)象，都從生態(tài)審美的角度揭示生態(tài)文藝的思想主題、風(fēng)格特色、審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，必將引領(lǐng)我國生態(tài)文藝的健康發(fā)展，更好地發(fā)揮陶冶公民生態(tài)情操的作用，為生態(tài)文明建設(shè)注入綠色活力，助力我國生態(tài)文藝的繁榮。

第三，引領(lǐng)城鄉(xiāng)生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)，讓城市與鄉(xiāng)村協(xié)同振興。習(xí)近平總書記在致生態(tài)文明貴陽國際論壇二〇一三年年會(huì)的賀信中提出“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”，2013年在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上的講話中提出“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，2018年提出“建設(shè)好生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村”等。這些思想都為城鄉(xiāng)生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村振興指明了方向，更為生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐提供了根本遵循。生態(tài)美學(xué)曾較多地關(guān)注生態(tài)設(shè)計(jì)和規(guī)劃領(lǐng)域中的美學(xué)問題，努力通過反思這些實(shí)踐問題為生態(tài)美學(xué)提供學(xué)術(shù)靈感和資源。然而，與自然環(huán)境不同的是，無論城市還是鄉(xiāng)村都是人建環(huán)境，都是對(duì)自然高度人化、強(qiáng)度改造的結(jié)果。改造的原則和理念直接決定著城市和鄉(xiāng)村的形態(tài)。同時(shí)，城市景觀和鄉(xiāng)村景觀都是最常見的審美對(duì)象，對(duì)這些景觀的觀光游覽構(gòu)成了人們?nèi)粘徝阑顒?dòng)的主要內(nèi)容。因此，城市怎么建設(shè)、鄉(xiāng)村如何振興，這些問題都倒逼著生態(tài)美學(xué)的理論探索。在生態(tài)美學(xué)視野中，城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)的目標(biāo)是“營境以致善境”，也就是創(chuàng)造生態(tài)宜居、生態(tài)宜游的人居環(huán)境，讓人民群眾能夠生態(tài)安居、生態(tài)樂居。這是生態(tài)文明時(shí)代的新型安居樂業(yè)，也是生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)。

第四，推動(dòng)生態(tài)審美教育，培養(yǎng)生態(tài)公民。生態(tài)文明建設(shè)的主體是生態(tài)公民，其建設(shè)成功的最終標(biāo)志也是生態(tài)公民的養(yǎng)成。現(xiàn)代美學(xué)針對(duì)人的感性與理性的分裂而提出審美教育，將審美教育視為拯救社會(huì)弊病的藥方。我國高度重視審美教育，強(qiáng)調(diào)德智體美勞五育并舉，“培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來發(fā)展的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，引導(dǎo)學(xué)生明確人生發(fā)展方向，成長(zhǎng)為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。生態(tài)美學(xué)將生態(tài)審美教育視為理論體系的有機(jī)組成部分，認(rèn)為生態(tài)審美教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有生態(tài)審美意識(shí)和生態(tài)審美觀念、懂得運(yùn)用生態(tài)審美方式做出生態(tài)審美判斷的生態(tài)公民。由于傳統(tǒng)非生態(tài)乃至反生態(tài)的習(xí)慣根深蒂固，生態(tài)審美教育任重道遠(yuǎn)。對(duì)此，我們不僅應(yīng)該重視學(xué)校美育，而且還要重視社會(huì)美育，從學(xué)校到社會(huì)全方位展開生態(tài)審美教育。就學(xué)校生態(tài)審美教育而言，可以開設(shè)生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批評(píng)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)藝術(shù)等相關(guān)課程，我國不少高校已經(jīng)開設(shè)了相關(guān)課程，但普及程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尚需大力加強(qiáng)相關(guān)課程建設(shè)；就社會(huì)美育而言，可以充分利用美術(shù)館的生態(tài)審美主題展、藝術(shù)走廊、國家公園、生態(tài)景觀等公共設(shè)施，讓社會(huì)公眾都有機(jī)會(huì)接受生態(tài)審美教育，貫通學(xué)校和社會(huì)的生態(tài)美育，構(gòu)建覆蓋全社會(huì)的生態(tài)美育體系。

總之，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)美學(xué)的時(shí)代使命。生態(tài)美學(xué)本來就是關(guān)懷美學(xué)：關(guān)懷全球性生態(tài)危機(jī)、關(guān)懷生態(tài)危機(jī)時(shí)代人的生存狀況和生存質(zhì)量、關(guān)懷社會(huì)的生態(tài)轉(zhuǎn)型、關(guān)懷文明的發(fā)展前景、關(guān)懷人類命運(yùn)共同體。它是一種與當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐高度關(guān)聯(lián)的新型“實(shí)踐美學(xué)”。生態(tài)美學(xué)不是象牙塔中的學(xué)問，不是與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)無關(guān)的書本知識(shí)，不是知識(shí)分子自娛自樂的智力游戲。它因生態(tài)危機(jī)而生，因生態(tài)文明建設(shè)而興，也一定會(huì)因自覺地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)而發(fā)展壯大。中國生態(tài)美學(xué)要在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，不但關(guān)懷“國之大者”，即“美麗中國”建設(shè)，還要關(guān)懷“世界之大者”，即“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建。只有這樣，中國生態(tài)美學(xué)建構(gòu)才能獲得更為強(qiáng)大的動(dòng)力，才能使自己從成型走向成熟，為世界美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展提供中國方案。

（本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“生態(tài)藝術(shù)學(xué)建構(gòu)研究”（23AA001）階段性成果）

（作者系中山大學(xué)中國語言文學(xué)系教授）