探索“中國式”數(shù)字法治機制和數(shù)字法學理論，從而實現(xiàn)重大的理論超越——

中國自主法學知識體系的數(shù)字面向

黨的二十大明確提出“中國式現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略定位和發(fā)展藍圖，這迫切要求構建相應的中國自主知識體系。而基于法學自身的特殊性，構建自主法學知識體系需提煉“數(shù)字中國”“法治中國”建設的創(chuàng)新命題，形成可供分享互鑒的“中國方案”和“中國智慧”。數(shù)字法學恰恰是代表著中國自主法學知識體系的數(shù)字面向。

數(shù)字法學的時代使命與擔當

從國際社會共識來看，在數(shù)字空間中將人的自主性和人的權利置于事務的中心非常重要。這也是數(shù)字法學的核心命題所在，因此，數(shù)字法學必然負有兩方面的重要時代使命和擔當。

一方面，提煉“中國式現(xiàn)代化”中的法學命題。中國式現(xiàn)代化既是對近百年來我國變革發(fā)展經驗的高度總結，也是對未來發(fā)展藍圖的科學設計。當今中國數(shù)字經濟站在了世界發(fā)展的“第一梯隊”，因此，我們在數(shù)字發(fā)展中遇到了與西方發(fā)達國家相似相同，甚或還有他們也未曾遇到過的問題和挑戰(zhàn)，并且在新業(yè)態(tài)新模式、新制度新機制，以及數(shù)字法治建設上取得了諸多重大成就。這就需要及時進行命題提煉、理論升華和系統(tǒng)闡釋，探索“中國式”數(shù)字法治機制和數(shù)字法學理論，從而實現(xiàn)重大的時代突破和理論超越。

另一方面，為構建中國自主法學知識體系提供動力和支撐。就法學而言，從晚清開始就“仿制”借鑒西方的現(xiàn)代法學理念和制度。這無疑對我國追趕現(xiàn)代化、融入全球經濟發(fā)展潮流起到了重要推動作用，但也使得我們在理論資源和話語權方面處于“后發(fā)”依賴和追趕地位。但數(shù)字時代則給我們創(chuàng)造了從“跟跑”到“并跑”的良好時機。數(shù)字法學就成為提煉我國的數(shù)字制度創(chuàng)新成果、升華我國的數(shù)字化轉型命題、探索當代數(shù)字治理模式與規(guī)律的重要理論陣地，是構建中國自主法學知識體系的關鍵突破口，為其提供核心動力和根本支撐，進而為數(shù)字化轉型和數(shù)字法治建設提供價值坐標和理論指引，也能夠為數(shù)字時代的高端法學人才培養(yǎng)提供必要的理論資源。

立足核心范疇構建數(shù)字法學知識體系

以核心范疇構建數(shù)字法學知識體系，是數(shù)字法學承擔時代使命的必然要求和重要基礎。主要包括：一是從數(shù)字權利、數(shù)字權力的屬性方式、運行規(guī)律及其相互關系出發(fā)，探索構建數(shù)字法學的基本原理和基礎理論，闡釋“三維世界”下的權力制約、權利保障和秩序運行機制，塑造控權的“數(shù)字鐵籠”和厘定權益邊界；二是從數(shù)字正義的基本范圍、權衡基準和原則目標出發(fā)，探索構建數(shù)字法治的價值尺度和行為坐標，為“三維世界”的治理秩序提供數(shù)字人文和方向指引；三是從“三維世界”的耦合結構、作用體系和互動效能出發(fā)，探索構建新時代的數(shù)字正當程序理論，為約束數(shù)字權力、保護數(shù)字權利、維護數(shù)字正義提供機理支撐和可靠保障；四是從數(shù)字法學的核心范疇出發(fā)，探索構建“中國式”的數(shù)字法治體系，不斷推進數(shù)字法治理論、數(shù)字法律規(guī)范、數(shù)字法治實施、數(shù)字法治監(jiān)督和數(shù)字法治保障的建設和發(fā)展，為數(shù)字法治建設的“中國圖景”提供理論方案。

當然，任何變革都是建立在既往發(fā)展基礎之上的，數(shù)字法學也不可能脫離現(xiàn)代法學而另起爐灶。事實上，物理世界、精神世界仍是人類生活的重要基礎，也是“三維世界”的核心構成部分，因此，很多現(xiàn)行法律規(guī)范及其理論依然是有效的，可以被繼承吸納而對接數(shù)字時代，從而實現(xiàn)數(shù)字法學與現(xiàn)代法學的優(yōu)化整合與變革重塑，形成現(xiàn)代法學的升級版。

創(chuàng)新自主的數(shù)字法學理論

探索和創(chuàng)新自主性的數(shù)字法學理論，須遵循三個基本原則：一是要立足“三維世界”的法律邏輯和數(shù)字社會生活規(guī)律；二是扎根于中國的數(shù)字法治創(chuàng)新實踐，體現(xiàn)文明悠久的中華智慧；三是充分繼承吸收現(xiàn)代法學的有效理論資源。隨著從“二維世界”到“三維世界”的顛覆性變革和總體性轉型，很多基礎或核心的法學命題需要進行根本性重塑和本體化重建。主要包括：

其一，數(shù)字人權理論。進入數(shù)字時代后，原有的人權觀念、原則、范圍、領域和保護方式都面臨數(shù)字化生存的嚴峻挑戰(zhàn)。如果說在傳統(tǒng)人權理論和領域中西方一直掌控著“先發(fā)”優(yōu)勢話語權的話，那么，今天的數(shù)字人權則有我國理論研究上的引領性貢獻，從而改變我國在國際人權話語上的被動局面。這亟須大力推進基于數(shù)字人格、數(shù)字能力的數(shù)字人權理論研究，使之成為數(shù)字法學的重要組成部分。

其二，數(shù)字法治理論。現(xiàn)代法治是建立在“二維世界”基礎上的，而數(shù)字法治則是建立在“三維世界”基礎上的。換言之，應從物理性的主—客體二元對立邏輯，轉向數(shù)字性的主—客體包容邏輯；從政府—公民的傳統(tǒng)二元構架，轉向數(shù)字政府—平臺—數(shù)字公民的三元平衡體系；從工商生活的“人、物、事”中抽象出來的經驗理性邏輯，轉向數(shù)字生活中信息處理的計算理性邏輯等。因此，它在包容、吸納現(xiàn)代法治的同時，必然要實現(xiàn)數(shù)字時代的方向性重塑，包括數(shù)字法治基本范疇、數(shù)字法治核心價值、數(shù)字法治體系、數(shù)字法治運行、數(shù)字法治秩序等，這是當下法律共同體的一個重要使命。

其三，數(shù)字正義理論。數(shù)字正義理論反映著數(shù)字社會的利益計算原則和秩序目標，對于我國而言，則應秉持社會主義核心價值觀、“數(shù)字中國”戰(zhàn)略和數(shù)字命運共同體的價值理念，構建符合數(shù)字時代發(fā)展要求和全球數(shù)字契約準則的數(shù)字正義理論，確立以數(shù)據(jù)信息為核心的計算正義，從而促進全球數(shù)字法治的變革發(fā)展。

其四，數(shù)字司法理論?，F(xiàn)代司法過程是通過場所（法庭）、以物理“接近”方式來呈現(xiàn)正義的，而數(shù)字司法則是通過場景（在線）、以數(shù)字“可視”方式來呈現(xiàn)正義的。近年來，我國在數(shù)字檢察、數(shù)字法院、數(shù)字警務、數(shù)字紀檢監(jiān)察等方面做出了大量的創(chuàng)新探索，從而推動了從“接近正義”向“數(shù)字正義”的轉型。由此提煉升華而成的數(shù)字司法理論，同樣是數(shù)字法學中生動鮮活的重要內容。

構建數(shù)字法治的文明共同體

隨著全球數(shù)字化轉型不斷加快加深，數(shù)字法治也隨之成為新秩序的普遍性要求。

一是數(shù)字法治建設應立足“數(shù)字文明共同體”的價值觀。如果說農業(yè)文明運行的核心是權力，工商文明運行的核心是財產，那么，數(shù)字文明運行的核心就是信息。它通過數(shù)據(jù)和算法得以呈現(xiàn)表達和秩序構建，并塑造了“數(shù)字人類”和“數(shù)字文明共同體”。因此，數(shù)字法治建設應在“三維世界”中確立數(shù)字權利、數(shù)字權力和數(shù)字正義的制度體系和運行機制，為“數(shù)字文明共同體”提供價值支撐和秩序保障。這既是中國式現(xiàn)代化的重要開放性特征，也表明中國是《全球數(shù)字契約》的重要參與者和貢獻者。

二是攜手面對全球數(shù)字化轉型和法治挑戰(zhàn)。網絡治理、數(shù)據(jù)跨境、數(shù)字鴻溝、人工智能風險等都不是一國可以獨自面對的，而是需要以人類命運共同體、數(shù)字文明共同體的理念來合作應對，構建保障數(shù)字權利、控制數(shù)字權力、維護數(shù)字正義的全球數(shù)字治理秩序，這也正是聯(lián)合國《全球數(shù)字契約》和“數(shù)字合作路線圖”的價值指引所在。

三是涉外法治需要廣泛的國際合作和共商共建共享的全球治理。目前中國的綜合國力已經躋身世界發(fā)展前列，這必然要求我們在國際社會秩序和全球治理中發(fā)揮日益重要的角色和作用，而涉外法治無疑是促進國際合作、暢通“一帶一路”、維護海外合法利益、推動共商共建共享的重要支撐和有力保障。如數(shù)字絲綢之路、跨境電商、網絡安全、數(shù)字合作、大模型風險防控等，都需要納入涉外法治框架，從而積極踐行《全球數(shù)字契約》和促進數(shù)字正義。這也能更好地發(fā)揮我國在國際數(shù)字秩序構建中的主動權和話語權，促進中國自主法學知識體系的國際化傳播和交流互鑒。

（作者為華東政法學院數(shù)字研究院院長）