2024年11月，首屆世界古典學(xué)大會(huì)在北京成功召開(kāi)。習(xí)近平總書記向大會(huì)致賀信指出，中國(guó)積極致力于推動(dòng)文明傳承發(fā)展，加強(qiáng)國(guó)際人文交流，促進(jìn)全球文明對(duì)話，注重從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，愿同各方一道，踐行全球文明倡議，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。鼓勵(lì)各位專家學(xué)者擔(dān)負(fù)起古典學(xué)研究的使命，為促進(jìn)文明傳承發(fā)展、推動(dòng)文明交流互鑒作出更大貢獻(xiàn)。

古典文明群星璀璨，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世。此次大會(huì)的主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”，旨在從古典文明的研究視域出發(fā)，回溯人類思想之源、總結(jié)人類歷史智慧、發(fā)掘人類文明傳統(tǒng)，為加強(qiáng)文明交流互鑒夯實(shí)學(xué)理根基，為解決現(xiàn)代世界問(wèn)題提供智慧啟示，為促進(jìn)人類發(fā)展進(jìn)步注入思想動(dòng)能，踐行全球文明倡議，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

所謂“古典學(xué)”，西方狹義的理解是專門研究古希臘羅馬典籍和文明的學(xué)科。首屆世界古典學(xué)大會(huì)將我國(guó)從先秦兩漢到清末民初之前的古傳思想典籍的研究，以及對(duì)古代埃及、古代印度、古波斯等非西方古典文明的研究，一并納入古典學(xué)的視野，從而呈現(xiàn)出鮮明的多元古典文明圖景。在此基礎(chǔ)之上，“促進(jìn)文明傳承發(fā)展、推動(dòng)文明交流互鑒”的號(hào)召，不僅是針對(duì)少數(shù)文明而發(fā)，而是具有更為廣泛的受眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)了一種全球性的視野。

置于世界歷史的長(zhǎng)河中審視，“促進(jìn)文明傳承發(fā)展”可謂針對(duì)一種缺乏辯證思維的線性觀念而發(fā)。這種觀念認(rèn)為人類文明不斷從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜進(jìn)化，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)古代的超越，無(wú)需回顧古典的資源。但事實(shí)上，無(wú)論是西方文明還是中華文明，其現(xiàn)代形態(tài)都與其古典資源的支撐有分不開(kāi)的關(guān)系。在文藝復(fù)興時(shí)期，西方文明對(duì)其現(xiàn)代形態(tài)的探索，恰恰是在復(fù)興古希臘羅馬的旗號(hào)之下進(jìn)行的。在當(dāng)時(shí)，古希臘羅馬的文學(xué)、美術(shù)、醫(yī)術(shù)、法律乃至兵法，都獲得了重新挖掘。即便在更早的中世紀(jì)，神圣羅馬帝國(guó)也想象自己繼承了羅馬帝國(guó)的正統(tǒng)，而后續(xù)興起的近代殖民帝國(guó)紛紛訴諸羅馬帝國(guó)的想象。經(jīng)過(guò)重新整理和解釋的羅馬法，更是成為歐洲大陸新興民族國(guó)家法律體系的重要?dú)v史基礎(chǔ)。而中華文明雖經(jīng)歷了近代劇烈的“舊邦新造”，但其在領(lǐng)土、族群、語(yǔ)言文字、文化傳統(tǒng)、政治傳統(tǒng)等方面呈現(xiàn)出的連續(xù)性，在世界各大文明中是極其罕見(jiàn)的。

如果說(shuō)文明是一個(gè)生命體，它會(huì)不斷從外部攝取對(duì)自身有益的養(yǎng)分。西方文明的現(xiàn)代新形態(tài)所傳承與發(fā)展的，并不僅僅是西方的古典文明傳統(tǒng)。歐亞大陸上諸文明不斷地進(jìn)行著交流，中國(guó)的四大發(fā)明傳播到歐洲之后，推動(dòng)了歐洲文明的加速演化。中國(guó)的法典《大清律例》被介紹到西方，在19世紀(jì)歐洲的法典化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了助力的作用。中國(guó)的科舉制度，對(duì)于19世紀(jì)歐洲現(xiàn)代公務(wù)員制度的建立，也發(fā)揮了重要的啟發(fā)和借鑒作用。我們甚至可以說(shuō)，即便在西方的現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)之中，也不乏某些重要的中國(guó)古典元素。

然而，對(duì)于那些經(jīng)歷近代西方殖民統(tǒng)治的非西方國(guó)家與民族而言，從西方古典文明汲取養(yǎng)分的過(guò)程具有更多非自愿的成分。近代以來(lái)，許多國(guó)家和民族淪為西方列強(qiáng)殖民地，甚至殖民者的語(yǔ)言都成了它們的官方語(yǔ)言。而一些仍能保持一定獨(dú)立性的國(guó)家（如中國(guó)、日本、土耳其），則被西方列強(qiáng)視為“半文明”，不能享有歐洲國(guó)際法上的國(guó)家資格。為了獲得歐洲國(guó)際法上完整的國(guó)家資格，擺脫領(lǐng)事裁判權(quán)，這些國(guó)家紛紛學(xué)習(xí)西方，進(jìn)行自我改革。于是，許多西方古典時(shí)期的遺產(chǎn)，也進(jìn)入了非西方國(guó)家的文明內(nèi)部。比如，學(xué)習(xí)歐陸制定自身民法典的非西方國(guó)家，其法律體系就被注入了羅馬法的基因。西方通過(guò)在科技上長(zhǎng)期保有的優(yōu)勢(shì)，傳播了自身的古典文化符號(hào)。比如，今天非西方國(guó)家的醫(yī)科學(xué)生也會(huì)被要求念誦古希臘的希波克拉底誓言，而這就是西醫(yī)在全球各地占據(jù)主流的結(jié)果。

非西方國(guó)家的現(xiàn)代化，往往伴隨著對(duì)于自身古典文明傳統(tǒng)的復(fù)雜感情：一方面，這是自身的固有之物，失去其將無(wú)所依傍；另一方面，變革的推動(dòng)者往往感覺(jué)本土的古典傳統(tǒng)構(gòu)成現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙。西方長(zhǎng)期是“現(xiàn)代文明”標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定者，“西方文明=現(xiàn)代文明”的刻板印象，在現(xiàn)代化進(jìn)程中始終帶來(lái)巨大的心理壓力。而古典學(xué)的研究可以揭示，西方文明的古典形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)之間本身就存在極大的差異，在學(xué)理上也存在著“古今之爭(zhēng)”，許多西方學(xué)者站在古典文明的立場(chǎng)上批判現(xiàn)代文明，斥其縮小了理論視野，降低了對(duì)人的道德要求。因此，那種從古希臘羅馬開(kāi)始，將西方文明論述成為從一個(gè)勝利到另一個(gè)勝利的線性進(jìn)化歷史敘事，本身就是一種“修家譜”的行為，抹平了文明演進(jìn)過(guò)程中的那些轉(zhuǎn)折與沖突。對(duì)于西方文明內(nèi)部“古今之爭(zhēng)”的探討，有助于非西方后發(fā)國(guó)家在面對(duì)當(dāng)代西方國(guó)家制定的“現(xiàn)代”標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，增強(qiáng)反思的自覺(jué)，摒棄“追隨者”的心態(tài)。

在今天，隨著全球南方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)和科技上的崛起，其“追隨者”心態(tài)加速弱化。全球南方國(guó)家在全球制造業(yè)中已經(jīng)占據(jù)相當(dāng)?shù)姆蓊~，在高科技領(lǐng)域也從“追隨”走向局部領(lǐng)域的“并跑”甚至“領(lǐng)跑”。在掌握先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)與科技力量之后，全球南方國(guó)家不再是“現(xiàn)代”標(biāo)準(zhǔn)被動(dòng)的接受者，而是具有越來(lái)越強(qiáng)的參與“現(xiàn)代”標(biāo)準(zhǔn)制定的自覺(jué)。在這一條件下，“西方文明=現(xiàn)代文明”這一等式就自動(dòng)失效了。而這同時(shí)帶來(lái)對(duì)于本土古典文明遺產(chǎn)的價(jià)值重估。在許多全球南方國(guó)家，其古典文明的遺產(chǎn)不再被視為現(xiàn)代化的障礙，而越來(lái)越多地被視為現(xiàn)代化的本土文明基礎(chǔ)，它們可以通過(guò)對(duì)自身本土古典文明的繼承與發(fā)展，形成具有不同于西方現(xiàn)代文明特質(zhì)的本土現(xiàn)代文明。

這一世界歷史進(jìn)程，使得古典學(xué)研究的“文明交流互鑒”視野成為可能。“文明交流互鑒”的主張預(yù)設(shè)了文明的多樣性，反對(duì)建立在一元文明觀基礎(chǔ)上的“文明等級(jí)論”或“文明優(yōu)越論”，主張古典學(xué)的研究者在研究自身古典文明的同時(shí)，也要積極研究其他古典文明，將對(duì)方作為自己的一面鏡子。通過(guò)“互鑒”，研究者獲得了更為豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，有助于“知興替”“明得失”；通過(guò)“互鑒”，研究者得以洞察不同文明之間的諸多差異；通過(guò)“互鑒”，研究者也能夠看到，世界各地的古典文明雖然千差萬(wàn)別，但共享了一些重要特征。比如，與現(xiàn)代社會(huì)相比，古典社會(huì)并沒(méi)有在“求真”的認(rèn)知實(shí)踐、“求善”的道德實(shí)踐與“求美”的審美實(shí)踐之間形成顯著的領(lǐng)域分化，而是始終存在一種整全的視野，保持著尋求“真、善、美”統(tǒng)一的理想?，F(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)域分化，帶來(lái)了許多新的困難與挑戰(zhàn)，比如“求真”的科學(xué)與“求善”的倫理之間存在著緊張關(guān)系，科技的發(fā)展始終有脫離倫理約束的風(fēng)險(xiǎn)。而古典文明的低分化特征，恰恰可以為我們今天在高分化時(shí)代思考社會(huì)的整合，提供一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)０濉?/p>

古典文明諸領(lǐng)域的“低分化”特征，對(duì)于教育尤其具有重要意義。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)勞動(dòng)分工日趨細(xì)化，由此導(dǎo)致教育本身出現(xiàn)了高度的專業(yè)分化，“隔行如隔山”，處在不同行業(yè)中的人往往難以想象彼此的生活方式，難以形成共情。盡管一個(gè)缺乏共情的社會(huì)仍然能夠基于勞動(dòng)分工而實(shí)現(xiàn)基本功能的運(yùn)轉(zhuǎn)，但缺乏共情會(huì)導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)一些“失范”現(xiàn)象。在此背景之下，公共教育負(fù)有塑造共同經(jīng)歷和共情能力的責(zé)任。而古典的教育，無(wú)論是中國(guó)古代的“六藝”，還是古希臘的“七藝”，都強(qiáng)調(diào)塑造具有整全視野的人。在古代社會(huì)，當(dāng)然只有極少數(shù)人能夠享受到這樣的教育，但現(xiàn)代國(guó)家能夠借鑒古典教育的一些理念與實(shí)踐，向更大范圍的公民提供平等的通識(shí)教育，使他們?cè)谶M(jìn)入高度專業(yè)分工的社會(huì)之前，能夠獲得一系列共同經(jīng)歷，并培養(yǎng)起共情能力。古典學(xué)因而能夠在一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的教育體系之中，對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)作出重要的貢獻(xiàn)。

最后，在“文明交流互鑒”的視野中研究豐富多樣的古典文明，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而言具有重要意義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并非合萬(wàn)國(guó)為一國(guó)，而是在尊重不同國(guó)家與文明多樣性的基礎(chǔ)之上，通過(guò)平等的交流與交往，塑造更多的共通性，共享合作與交流的成果，共同承擔(dān)未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。在近代全球化對(duì)各區(qū)域產(chǎn)生同化作用之前，各地的古典文明展現(xiàn)了極大的多樣性；在全球南方國(guó)家崛起之后，其古典文明遺產(chǎn)在其身份認(rèn)同的重構(gòu)過(guò)程之中，也必將發(fā)揮重要作用，從而持續(xù)維持人類文明的多樣性和豐富性特征。缺乏對(duì)古典文明多樣性與豐富性的理解，就難以對(duì)人類文明的總體格局形成客觀的認(rèn)知。只有充分認(rèn)識(shí)人類多元文明“各美其美”的基本格局，我們才能夠通過(guò)自覺(jué)的“交流互鑒”，走向“美人之美”，進(jìn)而不斷探索寓于“多”之中的“一”的具體形態(tài)，實(shí)現(xiàn)“美美與共”。

（作者系北京大學(xué)西方古典學(xué)中心學(xué)術(shù)委員、北京大學(xué)法學(xué)院長(zhǎng)聘副教授）