11月7日，習(xí)近平主席致首屆世界古典學(xué)大會(huì)的賀信，表達(dá)了對(duì)促進(jìn)文明傳承發(fā)展、推動(dòng)文明交流互鑒的殷切期望，對(duì)共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步提供了重要指引。

文明互鑒是人類(lèi)文明發(fā)展和創(chuàng)新的基本特征及規(guī)律，習(xí)近平主席擲地有聲地提出“文明本無(wú)沖突”。2019年5月15日，習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)開(kāi)幕式上發(fā)表了題為《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體》的主旨演講，明確指出文明本沒(méi)有沖突：“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類(lèi)只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。”

1993年夏，美國(guó)《外交》雜志發(fā)表了美國(guó)政治學(xué)者薩繆爾·亨廷頓的《文明的沖突》一文，引起全世界廣泛而激烈的爭(zhēng)論。隨后他出版了《文明沖突和世界秩序重建》一書(shū)，此書(shū)中亨廷頓將現(xiàn)今世界劃分為以下文明形態(tài)：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲、非洲文明、東正教文明等。亨廷頓認(rèn)為，二戰(zhàn)后的世界沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。此書(shū)一經(jīng)出版便在世界范圍內(nèi)引起震動(dòng)，一定程度上也影響了包括美國(guó)在內(nèi)的不少?lài)?guó)家的國(guó)際關(guān)系原則。

時(shí)至今日，“文明沖突論”的弊端也日益彰顯。一是亨廷頓對(duì)世界范圍內(nèi)七八種文明樣態(tài)的劃分存在爭(zhēng)議。如將中國(guó)、韓國(guó)等國(guó)劃為中華文明，而日本文明則單列出來(lái)，這種劃分方式顯然不利于亞洲文明秩序。二是亨廷頓過(guò)分強(qiáng)調(diào)了文明相異性所帶來(lái)的沖突因素。他認(rèn)為，未來(lái)世界主宰性的沖突是不同文明之間的沖突，也就是某種文明對(duì)另外一種或多種異質(zhì)文明所發(fā)起的責(zé)難與挑戰(zhàn)。這種觀點(diǎn)過(guò)分夸大了文明相異性給人類(lèi)世界帶來(lái)的不利因素，而忽略了文明相異性所帶來(lái)的文明互鑒成果。三是無(wú)法解釋或并不能有效解釋同一種文明樣態(tài)下所爆發(fā)的沖突現(xiàn)象。

中國(guó)智慧有力地消解了文明沖突，啟發(fā)世界思想知識(shí)界。17世紀(jì)延續(xù)百年的“禮儀之爭(zhēng)”將中國(guó)儒家思想帶到西方，笛卡爾、萊布尼茲等大哲學(xué)家從中看到了理性主義生活方式，促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，拉開(kāi)了現(xiàn)代西方的序幕。從這個(gè)意義上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想本來(lái)就是現(xiàn)代思想的搖籃之一。近代歐洲第一位崇尚理性的法國(guó)啟蒙思想家笛卡爾便在《方法論》中熱情頌揚(yáng)了中國(guó)人的智慧和理性。

作為20世紀(jì)存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)流派的代表人物——馬丁·海德格爾在與華裔學(xué)者蕭師毅合作翻譯《老子》中受到啟發(fā)，并從老子、莊子的道家思想中吸納借鑒，影響重新開(kāi)啟關(guān)于存在問(wèn)題的深入思考；作為法國(guó)當(dāng)代思想家、哲學(xué)家和社會(huì)考古學(xué)家，米歇爾·?？略凇对~與物》中也表明中國(guó)人的思考方式有啟發(fā)性；法國(guó)哲學(xué)家、西方解構(gòu)主義理論家雅克·德里達(dá)受到法國(guó)漢學(xué)家畢仰高的影響，在《論文字學(xué)》中為西方人長(zhǎng)期存在的“中國(guó)偏見(jiàn)”和“象形文字偏見(jiàn)”發(fā)聲疾呼；瑞士心理學(xué)家、精神分析學(xué)派代表人物卡爾·古斯塔夫·榮格對(duì)《易經(jīng)》《莊子》《禮記》等中國(guó)典籍廣泛涉獵，特別是《易經(jīng)》中包含的共時(shí)性原理直接影響其建立起精神分析理論。大量人類(lèi)文明交流互鑒的證據(jù)證明：文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。

文明交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。以文字為例，古希臘文字并非古希臘人原創(chuàng)，而源于亞洲腓尼基字母，而腓尼基字母又是從古蘇美爾—古巴比倫楔形文字而來(lái)，是腓尼基人在蘇美爾—古巴比倫楔形字基礎(chǔ)上，將原來(lái)的幾十個(gè)簡(jiǎn)單的象形字字母化而形成；以文學(xué)為例，一般認(rèn)為，世界文學(xué)藝術(shù)最早起源于兩河流域的蘇美爾文明，《吉爾伽美什史詩(shī)》（The Epic of Gilgamesh）是目前已知世界最古老的英雄史詩(shī)，比古希臘史詩(shī)（公元前8世紀(jì)至前6世紀(jì)）要早上千年，而且《吉爾伽美什史詩(shī)》還直接影響了古希臘史詩(shī)和《圣經(jīng)》；以哲學(xué)為例，我們都知道古希臘哲學(xué)的燦爛輝煌，但是古希臘哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它是在地中海東部沿岸地區(qū)多種文明的不斷交融中出現(xiàn)的。

雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中解釋了“軸心時(shí)代”，并敏銳提出軸心時(shí)代在世界各地所出現(xiàn)的“巧合”：“這個(gè)世界歷史的軸心位于公元前500年左右，它存在于公元前800年到公元前200年間發(fā)生的精神進(jìn)程之中……這個(gè)時(shí)代擠滿(mǎn)了不尋常的事件。” 雅斯貝爾斯提到了世界不同文明形態(tài)下不約而同出現(xiàn)的偉大名字：“在中國(guó)生活著孔子和老子，產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)的所有流派，包括墨子、莊子、列子和其他數(shù)不清的哲學(xué)家。在印度產(chǎn)生了《奧義書(shū)》，生活著釋迦牟尼……在希臘，有荷馬，有哲學(xué)家巴門(mén)尼德、赫拉克利特、柏拉圖……這些名字所代表的一切，都在這短短幾個(gè)世紀(jì)中，幾乎是同時(shí)地在中國(guó)、印度和西方形成，且他們并不知道彼此的存在。”

習(xí)近平主席在賀信中強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)積極致力于推動(dòng)文明傳承發(fā)展，加強(qiáng)國(guó)際人文交流，促進(jìn)全球文明對(duì)話(huà)，注重從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)”。希臘作家、詩(shī)人和哲學(xué)家尼科斯·卡贊扎基斯（Nikos Kazantzakis）看到了中國(guó)、希臘兩個(gè)民族乃至兩種文明交流對(duì)話(huà)的必要，在《中國(guó)紀(jì)行》中寫(xiě)道：“孔夫子和蘇格拉底是兩個(gè)面具，下面是同一副人類(lèi)邏輯的面孔。”孔子與蘇格拉底有著眾多相似之處：《理想國(guó)》中記載著蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)的“我只知道一件事，就是我的一無(wú)所知”?？鬃右舱f(shuō)過(guò)同樣的話(huà)：“子曰：吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”蘇格拉底同樣還說(shuō)：“在這個(gè)世界上，除了陽(yáng)光、空氣、水和笑容，我們還需要什么呢？”孔子表?yè)P(yáng)顏回的時(shí)候也說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”

新理論生發(fā)的動(dòng)力來(lái)源于明確的現(xiàn)實(shí)指向。習(xí)近平總書(shū)記于2023年3月提出的全球文明倡議，重要價(jià)值正在于明確的現(xiàn)實(shí)世界指向，在首屆世界古典學(xué)大會(huì)賀信中再次強(qiáng)調(diào)“踐行全球文明倡議，攜手解決人類(lèi)共同面臨的各種挑戰(zhàn)，共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步”。樂(lè)黛云教授在《以東方智慧化解文化沖突》一文中提出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想是‘萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖’，‘萬(wàn)物并育’和‘道并行’是‘不同’；‘不相害’‘不相悖’則是‘和’”，這種思想為多元文化共存提供了不盡的思想源泉。在多元、交互的對(duì)話(huà)中，各種文明形態(tài)都應(yīng)堅(jiān)持本土話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)、堅(jiān)持合理性繼承。世界文明多樣性原則期待各種文明都能在歷史的長(zhǎng)河中生生不息、煥發(fā)勃勃生機(jī)，這不僅需要尊重古代、化合東西方世界，更需要立足當(dāng)代、觀照未來(lái)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展成果卓越，蓬勃的生命力也向世界證明：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅一直存活于過(guò)去和現(xiàn)在，更是以令世界矚目的生命力和創(chuàng)新力造福于未來(lái)世界。

全球文明倡議立足各種文明形態(tài)在世界歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)過(guò)的耀眼光芒，結(jié)合當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)和當(dāng)代實(shí)踐，以“剛?cè)岬眠m謂之和”“和實(shí)生物”等立場(chǎng)期待為當(dāng)今世界帶來(lái)和平發(fā)展。社會(huì)學(xué)家羅伯特·伍斯諾（Robert Wuthnow)認(rèn)為，在文化傳播中應(yīng)首先關(guān)注共享意義（shared meanings），也即通過(guò)“話(huà)語(yǔ)和行為”傳播的意義。依托首屆世界古典學(xué)大會(huì)等重大國(guó)際會(huì)議，中國(guó)優(yōu)秀文化古今相通的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)被世界范圍內(nèi)更多受眾所看見(jiàn)，依托更多有識(shí)之士將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代依然煥發(fā)生機(jī)的生動(dòng)實(shí)踐總結(jié)成值得關(guān)注的經(jīng)驗(yàn)，國(guó)際有識(shí)之士也宜更多地總結(jié)提煉出各國(guó)優(yōu)秀歷史文化在發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值時(shí)真正造福整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的優(yōu)秀案例。

溫故而知新，研究過(guò)去是為了更好地走向未來(lái)。中國(guó)古代有“協(xié)和萬(wàn)邦”，現(xiàn)當(dāng)代則有費(fèi)孝通先生主張的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”；在非洲，則有一種名為“烏班圖”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，中心思想是“人之為人，皆因他人之存在”。季羨林先生曾在《糖史》中說(shuō)，“人類(lèi)是相互依存，相輔相成的。大事如此，小事也不例外”。只有不斷發(fā)掘和利用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識(shí)，才能更清楚地認(rèn)識(shí)世界、更清晰地認(rèn)識(shí)自己，真正為促進(jìn)文明傳承發(fā)展、推動(dòng)文明交流互鑒作出更大貢獻(xiàn)。

（作者系北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院講師；四川大學(xué)文科杰出教授）