隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界各國(guó)各民族文明在世界歷史舞臺(tái)上彼此相遇、交流碰撞。對(duì)于不同文明之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，或持“文明沖突論”“文明等級(jí)論”，或持“文明互動(dòng)論”“文明平等論”。如何看待各文明之間的差異，關(guān)乎各國(guó)各民族觀察世界和理解世界的方式。但是，文明本身并不能僅從倫理觀念去看待，依據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的基本原理，文明觀的背后有著深層次的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

“文明交流互鑒觀”是當(dāng)今中國(guó)看待世界文明交往的理念表達(dá)，主張文明之間的平等互尊、開放包容、合作共贏，是對(duì)單一文明優(yōu)越觀與文明沖突論等理念的批判和超越。在深層機(jī)理上，“文明交流互鑒觀”蘊(yùn)含著社會(huì)主義價(jià)值理念包容、改造并促進(jìn)異質(zhì)性元素優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的智慧。文明的交流碰撞承載于經(jīng)濟(jì)全球化的互聯(lián)互通之上，而以交流互鑒面對(duì)文明差異的態(tài)度，也與按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯“重構(gòu)經(jīng)濟(jì)全球化、建設(shè)和諧新世界”的歷史進(jìn)程相呼應(yīng)，導(dǎo)引文明交流與發(fā)展沿著正確的歷史方向。

單一文明優(yōu)越觀對(duì)應(yīng)資本主義全球化的單向度邏輯

具有現(xiàn)代意義的文明概念始于18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，有著時(shí)代性的政治經(jīng)濟(jì)烙印。自18世紀(jì)以來，主張文明高低貴賤的“等級(jí)論”、主張文明分為各種形態(tài)層次的“類型論”、主張文明差異無法調(diào)和的“沖突論”一直是西方的流行意識(shí)形態(tài)。先發(fā)的西方資本主義現(xiàn)代化國(guó)家將“文明”與“野蠻”相對(duì)，用文明指代自身的進(jìn)步狀態(tài)，用野蠻指稱不符合自身模式的經(jīng)濟(jì)文化落后狀況，逐漸塑造起“以文明開化野蠻”的敘事話語，延續(xù)了西方“普世價(jià)值論”的理念論傳統(tǒng)。資本主義國(guó)家自身以“高級(jí)文明”自居，對(duì)野蠻的“低級(jí)文明”負(fù)有文明開化的“義務(wù)”和“責(zé)任”，因而也具有了占領(lǐng)、奴役和殖民的所謂“正當(dāng)權(quán)利”。

然而，這樣的文明觀可能才是文明的反面。所謂文明沖突，沖突的根源并不在于文明本身，而在于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益；所謂單一文明優(yōu)越，也不過是反映出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者欲求“主導(dǎo)全球、剝削人類”的世界秩序幻想，甚至“發(fā)達(dá)”一詞本身就帶有傲慢的優(yōu)越感。資本以追逐剩余價(jià)值為目的在世界范圍創(chuàng)設(shè)經(jīng)濟(jì)體系，嘗試把更多民族國(guó)家納入其中，宰制體系內(nèi)的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)。如何在經(jīng)濟(jì)全球化過程中更多地攫取剩余價(jià)值并鞏固自身資本權(quán)力，是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家開疆拓土、開化野蠻的真實(shí)目的。

資本主義全球化的“資本性”體現(xiàn)在資本邏輯的單向度邏輯。資本運(yùn)動(dòng)以“利潤(rùn)最大化為原則”的單向度，輻射并規(guī)制包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治制度、文化價(jià)值觀在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。“普世價(jià)值”就是資本的單向度邏輯在文化觀念層面的表達(dá)。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用“普世價(jià)值”裝扮西方現(xiàn)代化道路，攻訐其他民族國(guó)家違背世界文明發(fā)展的一般規(guī)律，試圖“洗腦”他國(guó)民眾與本國(guó)民眾，建立對(duì)資本主義發(fā)展方式的文化認(rèn)同。一旦發(fā)展中國(guó)家接受西方文明標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)訓(xùn)，遵照這一現(xiàn)代化道路，則不免在“中心—外圍”的世界經(jīng)濟(jì)體系結(jié)構(gòu)中淪為附庸。

掩藏在正義和崇高話語背后的資本主義在20世紀(jì)同樣經(jīng)歷了劇烈變化。一方面，兩次世界大戰(zhàn)揭示了所謂“先進(jìn)文明”和“先進(jìn)文明”之間原來也可以爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。另一方面，積累和消費(fèi)的對(duì)抗性矛盾越來越制約價(jià)值實(shí)現(xiàn)的順利進(jìn)行，“剩余”問題愈發(fā)突出。在此背景下，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家收縮非經(jīng)濟(jì)手段，資本積累向金融資本主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，也向西方文明優(yōu)越、進(jìn)步的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)提出了更高的策略要求。因?yàn)橹挥薪邮馨b在文明話語中的新自由主義的改造，發(fā)展中國(guó)家的貨幣主權(quán)和治理主權(quán)才能向西方主導(dǎo)的全球金融資本敞開。

然而，這種單一文明優(yōu)越觀已顯現(xiàn)出式微之勢(shì)。生產(chǎn)力的社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私有制的基本矛盾無法擺脫且愈演愈烈，發(fā)展中國(guó)家的成長(zhǎng)又不斷沖擊著固有的世界秩序，致使“普世價(jià)值”等意識(shí)形態(tài)霸權(quán)話語難以包裹住“西方中心主義”的內(nèi)核。與此同時(shí)，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，逆全球化、恐怖主義、民粹主義、環(huán)境安全、重大傳染性疾病等威脅持續(xù)蔓延，要求世界各國(guó)人民通力合作處理人類共同面臨的矛盾和問題。這些都呼喚著各個(gè)國(guó)家和地區(qū)平等互尊，摒棄冷戰(zhàn)思維和文明歧視，在文明交流互鑒中尋找潛在的破局方案。

文明交流互鑒觀與全球化的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯相匹配

面對(duì)“人類向何處去”的世界之問、時(shí)代之問，習(xí)近平總書記提出“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。“文明交流互鑒觀”是當(dāng)代中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵之一，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持胸懷天下”的世界觀和方法論。“文明交流互鑒觀”肯定人類文明的多樣性和差異性，但差異不代表對(duì)抗，而且正因?yàn)橛胁町惒乓嗷ソ涣?、平等互尊。我們秉持開放包容的態(tài)度，在文明交流中求同存異、共存共生。這種思想迥異于資本主義全球化的文化文明觀。面對(duì)不同文明異彩紛呈、交相輝映的圖景，我們既需要以寬廣的胸襟學(xué)習(xí)和借鑒“人類知識(shí)總和”中的一切優(yōu)秀成果，又必須在“亂花漸欲迷人眼”中保持主體性，通過吸納國(guó)內(nèi)國(guó)際兩種資源，努力增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)活力，在文明交流互鑒中更穩(wěn)健地“走自己的路”，建設(shè)有中國(guó)特色的中華民族現(xiàn)代文明。

我們推動(dòng)促進(jìn)不同文明相互交流、和諧共生、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，不只局限于文化觀念、國(guó)際交往層面，更是深植于經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)中。與單一文明優(yōu)越觀所契合的資本的單向度邏輯不同，“文明交流互鑒觀”契合于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元包容性。從歷史長(zhǎng)線看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣是在國(guó)內(nèi)國(guó)際變局中應(yīng)運(yùn)而生的。高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各自優(yōu)勢(shì)的有機(jī)結(jié)合。自黨的十四大確立經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體形式與實(shí)現(xiàn)途徑，推進(jìn)有效市場(chǎng)和有為政府的良性互動(dòng)，加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處和社會(huì)主義的優(yōu)越性都能得到更好發(fā)揮。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要規(guī)訓(xùn)資本，超越資本邏輯，唯有如此，才能讓勞動(dòng)作為關(guān)鍵要素獲得不低于資本的收入分配權(quán)，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持“按勞分配”。提倡文明交流互鑒的經(jīng)濟(jì)底層，是對(duì)勞動(dòng)的尊重，是世界各國(guó)的勞動(dòng)者建設(shè)了這多彩絢爛的文明。

中國(guó)式現(xiàn)代化是開放包容的現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義的包容性，讓社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立在更廣泛、更豐富的人類智慧結(jié)晶之上，又不丟失社會(huì)主義的發(fā)展方向，以社會(huì)主義制度框架和治理體系校正資本邏輯的單向度異化。在鞏固和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的前提下，我們?cè)试S各領(lǐng)域和各層次的多樣性、多元化發(fā)展，在異質(zhì)性元素的協(xié)調(diào)互促中提升體制機(jī)制的活力和效能。這種立足自身國(guó)情和實(shí)踐的開放包容，是當(dāng)代中國(guó)取得“兩大奇跡”的原因之一，顯示了基于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義現(xiàn)代文明對(duì)資本主義文明先進(jìn)要素的包容能力。

我們?cè)诎蓍_放、學(xué)習(xí)借鑒和“走自己的路”之間找到平衡，并走出超越西方資本主義現(xiàn)代化的新的現(xiàn)代化發(fā)展道路，且愿意向世界各國(guó)分享中國(guó)方案、中國(guó)智慧，為其他發(fā)展中國(guó)家以及西方發(fā)達(dá)國(guó)家提供現(xiàn)代化路徑的新經(jīng)驗(yàn)，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)。“和而不同、兼收并蓄”的“文明交流互鑒觀”是中國(guó)式現(xiàn)代化在人類文明觀上的體現(xiàn)，推動(dòng)著世界文明秩序朝著平等、多樣、包容、共贏的方向發(fā)展。

面向中國(guó)與世界人民共同美好生活需要的文明交流互鑒

“我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果”。中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的“兩個(gè)大局”造就了這種迫切性。一方面，我們亟需通過文明交流推動(dòng)中華文明的創(chuàng)新創(chuàng)造，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要；另一方面，我們要在文明交流互鑒的基礎(chǔ)上，用實(shí)際行動(dòng)回應(yīng)各國(guó)人民的共同期盼，推動(dòng)維持并促進(jìn)“世界持久和平”這一美好生活愿景。

實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。進(jìn)入新時(shí)代以來，如何更高質(zhì)量、更加均衡、更有效率、更加公平地滿足人民對(duì)美好生活的需要，成為我們各方面工作的價(jià)值遵循。“以人民為中心的發(fā)展思想”不僅體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制改革之中，也指導(dǎo)著當(dāng)代中國(guó)的文明觀和世界觀。中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國(guó)。唯有推動(dòng)各國(guó)文明平等互尊、交流互鑒，才能為中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，從世界文明優(yōu)秀成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)的全面豐富和人的全面發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，“文明交流互鑒觀”體現(xiàn)精神文明的發(fā)展維度。從反對(duì)資本主義全球化的經(jīng)濟(jì)邏輯來看，“文明交流互鑒觀”越是得到更大范圍的支持，則越有利于疏通國(guó)際市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)，抵制單邊主義和貿(mào)易保護(hù)主義，提升對(duì)外開放所帶來的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力。而就文化價(jià)值觀的交流交往來說，“文明交流互鑒”促使一批又一批反映文明交融的優(yōu)質(zhì)成果涌現(xiàn)，為中國(guó)人民和世界人民供給了更加豐富多元的文化產(chǎn)品，有利于實(shí)現(xiàn)人民精神文化生活的共同富裕。

中國(guó)共產(chǎn)黨既立志為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，又勇?lián)髧?guó)責(zé)任，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，正所謂“各美其美、美人之美、美美與共”。雖然世界各國(guó)走過的發(fā)展道路不同，但各國(guó)人民對(duì)美好未來的向往是一樣的，對(duì)和平與繁榮的追求是一致的。持久和平是世界人民美好生活的基礎(chǔ)，全球化的人類歷史大趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，各國(guó)的聯(lián)系交往和前途命運(yùn)比以往任何時(shí)候都更加緊密。在這樣的歷史潮流之下，防止因文明差異歧視導(dǎo)致的文明沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)就成為全人類的共同課題。面向世界人民的共同美好生活需要，我們必須以“文明交流互鑒”為先導(dǎo)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，維護(hù)世界文明的多樣性，以對(duì)話協(xié)商解決國(guó)家間的分歧和爭(zhēng)端，反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，共同致力于構(gòu)建一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

（作者分別系北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員；北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）