中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族的基因，也是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。如何更好地從傳統(tǒng)文化視角理解中國式現(xiàn)代化？北京師范大學(xué)教授沈湘平的新著《中國式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化根基》，以融會(huì)中外的宏闊視野和貫通古今的歷史哲思，曉暢而不失生動(dòng)地闡明了中國式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化根基，為人們揭示出“中和位育，安所遂生”的現(xiàn)代美好生活之道。

闡發(fā)中國式現(xiàn)代化獨(dú)特的精神動(dòng)力系統(tǒng)

關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，著名哲學(xué)家賀麟曾經(jīng)指出：“在思想與文化的范圍里，現(xiàn)代不可與古代脫節(jié)。任何一個(gè)現(xiàn)代的新思想，如果與過去的文化完全沒有關(guān)系，便有如無源之水、無本之木，絕不能源遠(yuǎn)流長、根深蒂固。文化或歷史雖然不免經(jīng)外族的入侵和內(nèi)部的分崩瓦解，但也總必有或應(yīng)有其連續(xù)性。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基歷經(jīng)磨難而生生不息，我們事實(shí)上是在不知不覺中傳承著那些基因性的東西——人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念與思維方式——今天我們需要做的就是如何更加主動(dòng)、自覺地傳承，使人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念被聚焦、被照亮，變成自覺遵循，從而使“百姓日用而不知”的君子之道能協(xié)和現(xiàn)代化而大道其昌。

本書基于中國式現(xiàn)代化探索、拓展的實(shí)踐，闡發(fā)了中國式現(xiàn)代化獨(dú)特的精神動(dòng)力系統(tǒng)，并指出這一動(dòng)力系統(tǒng)有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)作用。作者首先對所謂“韋伯命題”中的關(guān)鍵詞“理性”進(jìn)行了前提性批判，指出“這種以工具理性為核心、強(qiáng)調(diào)改造和控制世界的理性主義實(shí)質(zhì)是基于個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)理性主義”，而“中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化差別最根本的一條是對理性的不同理解，超越西方現(xiàn)代化不是要反對理性和理性化，而是要超越西方對理性和理性化的獨(dú)斷式理解”。接著，進(jìn)行內(nèi)涵辨析，并作出正面解答，“中國式現(xiàn)代化的理性是馬克思主義的實(shí)踐理性與中國傳統(tǒng)（適應(yīng)世界）的實(shí)用理性的結(jié)合，是有人身的、基于人的‘安所遂生’的生存理性”，本質(zhì)上是存在理性，也是一種合理性。最后，以回答“世界怎么了，我們怎么辦”即“人類社會(huì)何去何從”“人類往何處去”的世界之問、時(shí)代之問為現(xiàn)實(shí)旨?xì)w，提出當(dāng)今人類根本上需要的是一種超越中西的公共理性——中國式現(xiàn)代化不僅為民族謀復(fù)興，而且為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，為解決人類生存危機(jī)貢獻(xiàn)智慧，最終追求的是全人類中所有民族、國家、地區(qū)和個(gè)人都能幸福地存在，過上美好生活。

溯源中國式現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

現(xiàn)代化追求必然涉及古今之辯，本書以大歷史觀鳥瞰時(shí)代，試圖通古今之變。作者洞悉到中國現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的悖論性事實(shí)，即“現(xiàn)代化從一開始就是對包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)對前現(xiàn)代性的超越；徹底批判傳統(tǒng)文化正是中國現(xiàn)代化得以真正開端的重要背景；中國傳統(tǒng)文化即使有優(yōu)秀的部分，似乎也需要等現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段后去挖掘、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新才能為現(xiàn)代化所用”，進(jìn)而以自覺的歷史意識(shí)對“中國式現(xiàn)代化”與“傳統(tǒng)文化”之間盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜關(guān)系追根溯源。

本書首先在探源五千年文明的基礎(chǔ)上系統(tǒng)梳理了新文化運(yùn)動(dòng)以來現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化在中國的百年演化，以否定之否定的歷史辯證法肯定了今天中國將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為現(xiàn)代化根基的正確態(tài)度。其次，充分挖掘了自17、18世紀(jì)以來海內(nèi)外有識(shí)之士在現(xiàn)代性危機(jī)的背景下探索中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代化根基性作用的思想觀點(diǎn)。第三，從“元”理論層面審視歷史斷裂性造成的短暫、局部沖擊，實(shí)則是歷史連續(xù)性在更長時(shí)間線中對其的涵納和再轉(zhuǎn)化，揭示出二者之間相互滲透和雙向作用的內(nèi)在機(jī)制，論證了“傳統(tǒng)是現(xiàn)代性生長的資源”“現(xiàn)代性的動(dòng)力深深扎根于前現(xiàn)代之中”“不僅中華文明賦予現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，而且中國式現(xiàn)代化也賦予中華文明以現(xiàn)代力量”。第四，闡明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合得以可能的歷史邏輯在于——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“作為近現(xiàn)代歷史一種先在、先驗(yàn)的力量，不是人們?nèi)ミx擇它，而是它在篩選所有的思想主張和政治力量”，馬克思主義正是因?yàn)槟軌蚶^承、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以才能夠站得住腳、生根發(fā)芽，最終走出了中國式現(xiàn)代化新道路，為人類探索未來更好的制度提供了借鑒。第五，肯定“中國式現(xiàn)代化”是中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行理論和實(shí)踐探索的智慧結(jié)晶，并論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然在深刻地影響著中國的具體國情、塑造著當(dāng)今的中國特色：“生生”而“人口規(guī)模巨大”，“天下同利”而“共同富裕”，“文明以止”而“文明相協(xié)調(diào)”，“天人合一”而“人與自然和諧共生”，“協(xié)和萬邦”而“走和平發(fā)展道路”。

概括中國式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化根基

面對博大精深的中國傳統(tǒng)文化，作者從《周易》“天地之大德曰生”出發(fā)，將大眾熟悉的四書之一《中庸》的核心思想“致中和，天地位焉，萬物育焉”作為文化精髓和精神標(biāo)識(shí)提煉出來，結(jié)合朱熹“位者，安其所也；育者，遂其生也”的注解，在潘光旦“位育論”的近代解釋之基礎(chǔ)上，并證之以中國歷史上的正反經(jīng)驗(yàn)，最終將中國式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化根基凝練為“中和位育，安所遂生”八字箴言。

“中和位育，安所遂生”，大致意思是人與天地萬物處于各自合適、恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，才能各盡其性、充分發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，如此才可能達(dá)至人與自然和諧共生、全體人類過上美好生活的根本目標(biāo)。人類應(yīng)當(dāng)贊助而非設(shè)計(jì)性地改造世界，“致中和而參贊化育是人的最佳選擇”。其中，“中和位育”側(cè)重本體、規(guī)律的揭示，“安所遂生”側(cè)重價(jià)值、方法的追求。“位”和“所”表明了“秩序”的優(yōu)先性和前提性，“育”和“遂”揭示了“進(jìn)步”的向上性和過程性，“中和”“安”“生”指向了“幸福”的最終目的是美好生活，這正是中國共產(chǎn)黨孜孜奮斗的重要目標(biāo)——社會(huì)穩(wěn)定有序、經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展以及人民安居樂業(yè)。這是基于生命領(lǐng)悟的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論的統(tǒng)一，涵蓋了人與自然、人與社會(huì)、人與自身三種根本關(guān)系，體現(xiàn)了中國特色的宇宙觀、發(fā)展觀、生命觀，強(qiáng)調(diào)以人為本的整體系統(tǒng)、自然協(xié)調(diào)、相互成就、中正和諧、適所宜人和永續(xù)發(fā)展。

本書著眼于彰顯“中和位育，安所遂生”的人類普遍性，即它不僅僅是中國人前現(xiàn)代的民族性理解和地方性知識(shí)，而是揭示了人類文明的本體性理解和本質(zhì)性追求，蘊(yùn)含著解答今日人類困境的基本提示。身處現(xiàn)代化急行軍中的現(xiàn)代人普遍地感受到生存焦慮，難以安身、安心，歸根到底是難以安生。對于個(gè)人而言，“中和位育，安所遂生”正是人們在注定的現(xiàn)代化中獲得美好生活的生命真諦和人生法則所在。這也許是每一個(gè)普通讀者閱讀此書所能得到的收獲。

（作者單位：量子科技長三角產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中心）