習(xí)近平總書(shū)記對(duì)學(xué)校思政課建設(shè)作出重要指示強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代新征程上，思政課建設(shè)要始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為力量根基，把道理講深講透講活，不斷提高思政課的針對(duì)性和吸引力。由此，為我們有序推動(dòng)新時(shí)代學(xué)校思政課高質(zhì)量發(fā)展指明了前進(jìn)方向。作為黨的思想政治教育工作的重要環(huán)節(jié)，學(xué)校思政課建設(shè)既是中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)不斷取得勝利的重要經(jīng)驗(yàn)，我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路突出優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)。就我國(guó)思想政治教育的發(fā)展歷程來(lái)看，無(wú)論思想教育、道德教育，還是政治意識(shí)形態(tài)教育，都是在一定的文化語(yǔ)境中進(jìn)行的，都要以一定的文化話語(yǔ)為載體，學(xué)校思政課建設(shè)也不例外。在當(dāng)下，深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于學(xué)校思政課建設(shè)的重要指示精神，需要我們?cè)谟行Ы?gòu)和不斷鞏固學(xué)校思政課建設(shè)文化話語(yǔ)權(quán)上下功夫，營(yíng)造良好文化生態(tài)，夯實(shí)學(xué)校思政課建設(shè)實(shí)踐的力量之基。

注重汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文以載道，文以化人。當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。”綿延于五千多年歷史長(zhǎng)河中的中華文明，尤其是其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身具有倫理的屬性，涵攝著育人的功效?；诖?，思政育德與文化化人是辯證統(tǒng)一的。和諧而有效的學(xué)校思政課建設(shè)，需要以良好的文化話語(yǔ)為基礎(chǔ)，這就需要我們從中華民族五千多年悠久的文化血脈中汲取智慧。

在中華民族敦行思想教育和政治教化的悠長(zhǎng)歲月中，無(wú)論是由“昊天有成命”的天命文化觀向“天地，含氣之自然”的自然文化觀的演化，還是“郁郁乎文哉”的禮樂(lè)文化同“以法為教”“明法以期”的法治文化的交融；無(wú)論是對(duì)以“性善”“性惡”，抑或以性有無(wú)善惡的追問(wèn)為內(nèi)涵的人性文化的建構(gòu)，還是對(duì)以“以心傳心”“存心、養(yǎng)心、求放心”為宗旨的心性文化的探求，均可清晰地看到不同時(shí)期的為人師者，在思想教育、道德熏陶和政治教化實(shí)踐中，對(duì)于文化話語(yǔ)權(quán)的把控。

正是上至歷朝歷代的王朝統(tǒng)治者，下至市井布衣的思想道德教育的踐行者們，對(duì)于不同時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)文化話語(yǔ)權(quán)不倦的塑造和堅(jiān)守，成就了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校思想道德教育范式的卓越成效，成就了中華文化獨(dú)特的道德屬性和倫理傾向，并使中華文化具有了強(qiáng)大的生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是有別于世界上其他文化類(lèi)型的、迄今從未中斷過(guò)的文化形態(tài)，為華夏兒女成己成人、為炎黃子孫修齊治平提供了綿延不絕的思想營(yíng)養(yǎng)和文化智慧。

注重學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨文化育德經(jīng)驗(yàn)

近代以降，面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，我們?cè)诎@國(guó)家和民族之大不幸的同時(shí)，對(duì)于自己的文化也產(chǎn)生了一定的困惑。當(dāng)全民族都沉浸在這種苦悶和彷徨之中時(shí)，是馬克思主義在中國(guó)的傳播，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，使我們找到了前行的道路，逐漸明晰了文化發(fā)展的方向。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華民族幾千年來(lái)形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中鍛造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量。”以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人確立了批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的政策和“雙百”方針，為黨的思想政治工作和學(xué)校思政課建設(shè)舉旗定向，奠定了文化基礎(chǔ)。在不同時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人確立了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的方略，逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的范式，為黨的思想政治工作和學(xué)校思政課建設(shè)揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，提供了文化動(dòng)力。

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高高舉起了“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的旗幟，堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想引領(lǐng)新時(shí)代學(xué)校思政課高質(zhì)量發(fā)展，為黨的思想政治工作和學(xué)校思政課建設(shè)熔鑄了文化的“根”與“魂”，書(shū)寫(xiě)了學(xué)校思政課建設(shè)文化話語(yǔ)新篇章，擘畫(huà)了學(xué)校思政課建設(shè)文化話語(yǔ)權(quán)發(fā)展的新圖景。這增強(qiáng)了我國(guó)新時(shí)代學(xué)校思政課建設(shè)的文化底蘊(yùn)和人文氣息，提升了思政課的針對(duì)性、吸引力和有效性。

縱觀黨的百余年歷史可見(jiàn)，對(duì)于學(xué)校思政課建設(shè)工作而言，文化話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題可謂至關(guān)重要。能否把握學(xué)校思政課建設(shè)實(shí)踐中的文化話語(yǔ)權(quán)，是關(guān)乎為黨育人、為國(guó)育才宏偉事業(yè)成敗的關(guān)鍵要素。

注重扎根新時(shí)代思政課建設(shè)實(shí)踐

習(xí)近平總書(shū)記指出：“國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之。”進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，面對(duì)世界百年未有之大變局，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局的變化、思想文化多元化的客觀情勢(shì)，以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息大眾化的社會(huì)生態(tài)對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ畹纳羁逃绊?，我?guó)學(xué)校思政課建設(shè)的文化環(huán)境已然發(fā)生較大變化，思政課建設(shè)的文化話語(yǔ)權(quán)也面臨前所未有的巨大挑戰(zhàn)。因此，需要相關(guān)職能部門(mén)采取切實(shí)行動(dòng)，深化思政課建設(shè)文化話語(yǔ)實(shí)踐，以捍衛(wèi)新時(shí)代思想文化和意識(shí)形態(tài)安全。

一是增強(qiáng)憂患意識(shí)，審視學(xué)校思政課建設(shè)內(nèi)外文化環(huán)境。我們既要看到在和平與發(fā)展時(shí)代背景下，世界范圍和平共識(shí)和文化融合的基本趨勢(shì)，也要清醒意識(shí)到部分西方國(guó)家對(duì)于我國(guó)文化滲透的客觀存在。由此出發(fā)，我們要把大力提升中華文化凝聚力、向心力和切實(shí)增強(qiáng)中華文化滲透力、感染力，作為新時(shí)代優(yōu)化學(xué)校思政課建設(shè)文化語(yǔ)境的中心工作，抓緊抓細(xì)抓實(shí)抓好。

二是打造主流文化，固守學(xué)校思政課建設(shè)文化主陣地。對(duì)于任何國(guó)家和民族而言，主流文化既是孕育核心價(jià)值理念和形塑?chē)?guó)民性格的土壤，也是詮釋治國(guó)理念、擘畫(huà)社會(huì)理想和發(fā)展目標(biāo)的載體，其重要性顯而易見(jiàn)。面對(duì)當(dāng)前全球文化治理現(xiàn)狀，我們不僅要理直氣壯地堅(jiān)持用馬克思主義政治話語(yǔ)來(lái)解讀中國(guó)特色社會(huì)主義的文化屬性，以提高受教育者的思想覺(jué)悟，還要以突出黨的領(lǐng)導(dǎo)、維護(hù)國(guó)家形象、彰顯人民立場(chǎng)和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)情懷為旨趣，有序推動(dòng)新時(shí)代學(xué)校思政課建設(shè)文化話語(yǔ)的豐富和完善，服務(wù)于學(xué)校思政課立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

三是引領(lǐng)大眾文化，優(yōu)化學(xué)校思政課建設(shè)的文化生態(tài)。在我國(guó)學(xué)校思政課建設(shè)的文化譜系中，作為一種借助現(xiàn)代傳媒，植根普羅大眾的，快餐式、娛樂(lè)化文化形態(tài)，大眾文化已成為一種獨(dú)特的存在?？陀^地說(shuō)，作為一種與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品價(jià)值理念相契合的市民文化形態(tài)，大眾文化的生活化內(nèi)容和趣味化表達(dá)方式，對(duì)于豐富城鄉(xiāng)民眾精神文化生活無(wú)疑具有積極意義。然而，大眾文化那種以單純謀利為目的、典型商業(yè)化的運(yùn)作模式及其耽于感官欲望的世俗化傾向，又無(wú)疑影響了人們對(duì)于社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)以及核心價(jià)值理念的認(rèn)知與認(rèn)同?；诖?，新時(shí)代學(xué)校思政課建設(shè)，既要做到“接地氣”，即用教育對(duì)象喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化話語(yǔ)解讀社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念，進(jìn)而用這種“文化標(biāo)桿”引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，形塑青少年的精神世界；又要做到“高姿態(tài)”，即用社會(huì)進(jìn)步所需的文明意識(shí)和科學(xué)理念優(yōu)化大眾文化話語(yǔ)體系及其呈現(xiàn)方式，寓教于樂(lè)，潛移默化地提升學(xué)校思政課教育對(duì)象的思想境界。

概而言之，文化話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題不僅關(guān)涉新時(shí)代我國(guó)學(xué)校思政課建設(shè)為誰(shuí)服務(wù)和如何服務(wù)，而且關(guān)乎黨的思想政治工作優(yōu)良傳統(tǒng)的世紀(jì)傳承與發(fā)展。在當(dāng)前國(guó)內(nèi)外文化環(huán)境日趨復(fù)雜的背景下，積極探索有效路徑，以牢牢把握新時(shí)代學(xué)校思政課建設(shè)的文化話語(yǔ)權(quán)，不僅是我們貫徹習(xí)近平總書(shū)記最新重要指示精神、推動(dòng)學(xué)校思政課建設(shè)的需要，也是我們?cè)谛滦蝿?shì)下自覺(jué)培育中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，維護(hù)國(guó)家民族思想文化和意識(shí)形態(tài)安全，進(jìn)而為全球文化治理展示中國(guó)智慧的必然選擇。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新時(shí)代思想政治教育文化生態(tài)學(xué)研究”（22BKS133）階段性成果）

（作者系安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；安徽中醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校思政部副教授）