習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”人類(lèi)文明發(fā)展的歷史事實(shí)明確告訴我們，現(xiàn)代化沒(méi)有現(xiàn)成的道路，也沒(méi)有固定的模式，中國(guó)必須走自己的現(xiàn)代化之路。其實(shí)，從文化與人文的角度看，西方現(xiàn)代化有其明顯的弊端：一開(kāi)始就忽略對(duì)人的關(guān)懷與呵護(hù)，導(dǎo)致人性的異化，使人喪失了精神與心靈的自由，其間有一種文化悖謬。中國(guó)式現(xiàn)代化則凸顯了“人”的意識(shí)，致力于人自身的現(xiàn)代化，維護(hù)人性的和諧，有其獨(dú)特的文化特質(zhì)和人文意蘊(yùn)。

對(duì)西方現(xiàn)代化的超越

對(duì)中國(guó)而言，“現(xiàn)代化”是一個(gè)外來(lái)詞?，F(xiàn)代化浪潮首先是在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始的。總體而論，西方社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程就是現(xiàn)代化的進(jìn)程；“現(xiàn)代化”是對(duì)西方近現(xiàn)代社會(huì)全局性、全方位革新過(guò)程的一種描述與概括，它包括了經(jīng)濟(jì)、政治、科技、宗教、思想、文化變革的方方面面。當(dāng)然，我們今天講的“現(xiàn)代化”并不等同于西方化，而是追求人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同目標(biāo)?，F(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，從實(shí)踐層面看，現(xiàn)代化永遠(yuǎn)在路上。

就西方而言，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展雖然與現(xiàn)代化進(jìn)程是基本同步的，但現(xiàn)代化并不是“進(jìn)步”的同義詞，這種“現(xiàn)代化”其實(shí)是值得反思與批判的。西方現(xiàn)代化在展示其“發(fā)展”“進(jìn)步”“創(chuàng)新”成果的同時(shí)，也表現(xiàn)出了利弊相伴相生的矛盾狀態(tài)。比如，現(xiàn)代化的資本主義物質(zhì)文明制約了人的個(gè)性發(fā)展；科學(xué)理性淪為工具理性，而工具理性排斥了人的智慧和靈性，并制造了新的迷信（由科學(xué)崇拜導(dǎo)致的對(duì)科學(xué)的迷信）。在這種情況下，“懷疑”作為人之理性精神，便對(duì)現(xiàn)代化本身及其成果展開(kāi)了反思與詰問(wèn)。這在西方文學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得非常突出。

18—19世紀(jì)的浪漫主義是歐洲文化史上第一次對(duì)現(xiàn)代化的大規(guī)模反思與反叛。浪漫派無(wú)法接受西方現(xiàn)代工業(yè)文明、理性主義、功利主義對(duì)人心靈的戕害，熱切期待個(gè)人精神和情感的解放與自由。在浪漫主義之后，19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)從另一個(gè)角度展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代化的反思與反叛?，F(xiàn)實(shí)主義的大部分作家對(duì)現(xiàn)代化持反思、懷疑和批判態(tài)度，所以，這種文學(xué)也被稱(chēng)為“批判現(xiàn)實(shí)主義”。可以說(shuō)，浪漫主義對(duì)工業(yè)文明和現(xiàn)代文明的反叛，在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中表現(xiàn)為對(duì)資本主義社會(huì)矛盾、人的異化的揭露與批判，具有很強(qiáng)的社會(huì)批判功能，其間表現(xiàn)了對(duì)西方社會(huì)和文明之“現(xiàn)代化”進(jìn)程的抵御和反抗。這兩種文學(xué)思潮都以人道主義精神體現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化境遇中的人的關(guān)心與愛(ài)護(hù)。

馬克思和恩格斯從科學(xué)層面對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化作了深刻的反思與批判。馬克思對(duì)現(xiàn)代化帶來(lái)的“進(jìn)步”以及對(duì)人造成新的壓迫的分析，揭示了資本主義社會(huì)的人性異化現(xiàn)象，也揭示了現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾與文化悖謬。馬克思對(duì)西方現(xiàn)代化的反思與批判中表達(dá)了一種關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的人文愿景：避免人被物化和人性異化，使人的精神與心靈獲得高度的自由與解放。

20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代化在不斷推進(jìn)，關(guān)于現(xiàn)代化與所謂“進(jìn)步”的反思與批判之聲也不絕于耳。從實(shí)踐角度看，未來(lái)現(xiàn)代化之路依然長(zhǎng)滿(mǎn)荊棘、不無(wú)坎坷，需要我們理性分析、審慎把握、正確選擇。就此而論，黨的二十大報(bào)告提出走中國(guó)式現(xiàn)代化之路，其中顯然蘊(yùn)含了一種反思、批判精神與人文情懷，這不僅是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的一種冷靜與清醒意識(shí)，也是對(duì)未來(lái)人類(lèi)現(xiàn)代化道路的一種前瞻。

彰顯現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵

我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今和未來(lái)世界中，現(xiàn)代化沒(méi)有一個(gè)普遍適用的固定模式，要根據(jù)國(guó)情和民情走自己的路。習(xí)近平總書(shū)記指出，“通向現(xiàn)代化的道路不止一條”，世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性。從歷史條件與文化多樣性角度來(lái)說(shuō)，我們必須站在世界主義和人類(lèi)文明發(fā)展總趨勢(shì)的高度來(lái)理解世界和世界歷史，尊重歷史發(fā)展道路的多樣性，尊重現(xiàn)代化道路的差異性。就中國(guó)式現(xiàn)代化而言，要體現(xiàn)自身特色與人文特質(zhì)，超越西方現(xiàn)代化的弊端。當(dāng)然，這不等于說(shuō)西方現(xiàn)代化一無(wú)是處，完全不值得我們學(xué)習(xí)，也不是說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化可以關(guān)起門(mén)來(lái)完全自搞一套。相反，中國(guó)式現(xiàn)代化離不開(kāi)世界。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)要反思西方現(xiàn)代化之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，彰顯自己的特色與優(yōu)勢(shì)。

總結(jié)過(guò)去，我國(guó)經(jīng)過(guò)百余年尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的艱難探索，現(xiàn)代化的實(shí)踐已經(jīng)取得了許多成功經(jīng)驗(yàn)?？梢宰院赖卣f(shuō)，中國(guó)人民用很短的時(shí)間走出了一條不同于西方現(xiàn)代化的道路，它既體現(xiàn)了人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，更彰顯了中國(guó)本土的特色與優(yōu)長(zhǎng)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。顯然，中國(guó)式現(xiàn)代化與西方國(guó)家以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化有著本質(zhì)區(qū)別。特別是在現(xiàn)代化的治理理念上，突出以人為本和以人民為中心，推進(jìn)社會(huì)綜合、全面發(fā)展，使發(fā)展成果惠及廣大人民群眾、呵護(hù)人的精神和心靈的健康與和諧。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出了統(tǒng)籌推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)方向，中國(guó)式現(xiàn)代化涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展全過(guò)程人民民主、豐富人民精神世界、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人與自然和諧共生，這五個(gè)目標(biāo)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各領(lǐng)域的要求，構(gòu)成了一個(gè)具有系統(tǒng)性的綜合、全面的目標(biāo)體系，彰顯了建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)愿景，其中蘊(yùn)含了深刻的人文意蘊(yùn)和精神文化追求。比如，推動(dòng)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，其人文內(nèi)涵就是追求有深厚文化內(nèi)涵的現(xiàn)代化，追求以人為中心的高度文明的現(xiàn)代化，而不僅僅是物質(zhì)、科技、硬實(shí)力的現(xiàn)代化，也是人的身心抵達(dá)高度和諧狀態(tài)的現(xiàn)代化。

以文化助力現(xiàn)代化實(shí)踐

習(xí)近平總書(shū)記指出，“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新愿景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。這種“新”的集中表現(xiàn)就是：中國(guó)式現(xiàn)代化不滿(mǎn)足于“物”的現(xiàn)代化和“少數(shù)人”的現(xiàn)代化，而是既追求“物”的富裕進(jìn)而在滿(mǎn)足了人民群眾物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，又追求人的精神、文化和思想“富裕”的現(xiàn)代化，是以人民為中心的惠及廣大人民群眾的現(xiàn)代化。以人民為中心、提升人的精神文化水平是中國(guó)式現(xiàn)代化人文意蘊(yùn)的重要表征。黨的二十大報(bào)告提出要“一切為了人民”“豐富人民精神世界”，這是要防止和避免現(xiàn)代化發(fā)展只關(guān)注“物質(zhì)化”“少數(shù)人”的弊病，堅(jiān)持以人為本、以人民為中心的發(fā)展思想。由是，中國(guó)式現(xiàn)代化回答了為什么人的現(xiàn)代化、現(xiàn)代化的核心內(nèi)容是什么、以什么方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、走什么樣的現(xiàn)代化道路等重大問(wèn)題。這些問(wèn)題都是西方現(xiàn)代化未曾很好關(guān)注并解決的，也是其現(xiàn)代化過(guò)程始終伴隨著尖銳矛盾以及無(wú)法解決人性異化問(wèn)題的重要原因。

文化有其本身的豐富性、多樣性，文化價(jià)值的浸潤(rùn)性、文化意蘊(yùn)的持久性將助力中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐。每個(gè)國(guó)家都可以借助文化力量實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，找到一條適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。文化現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化體現(xiàn)了整個(gè)民族文明程度的提高。這正是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化特質(zhì)與人文意蘊(yùn)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特魅力所在。從文化與人文的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方現(xiàn)代化的超越，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。

（作者系浙江工商大學(xué)文科資深教授、浙江省文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展研究院首席專(zhuān)家）