習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，積淀著一個(gè)民族最深層的精神追求，代表著一個(gè)民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。文化主體性指的是一個(gè)民族在面對(duì)古今中外文化關(guān)系時(shí)所具有的自覺(jué)性、能動(dòng)性和創(chuàng)新性，凸顯出一個(gè)民族對(duì)其自身文化的自覺(jué)意識(shí)和自信程度。近代以來(lái)，隨著中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國(guó)人的文化心態(tài)經(jīng)歷了從文化自負(fù)到文化自卑再到逐漸找回文化自信的心路歷程。如今，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，我們比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，中國(guó)人的文化心態(tài)由此發(fā)生了從自卑焦慮到自覺(jué)自信的根本轉(zhuǎn)變，中華民族擁有了文化意義上的堅(jiān)定自我，重新挺起了民族的文化脊梁。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確提出了文化主體性的重大命題，并強(qiáng)調(diào)“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”；“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性”；“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”?？梢?jiàn)，鞏固中國(guó)文化主體性是推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新時(shí)代新的文化使命的重要任務(wù)，也是提升文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的題中應(yīng)有之義。

中國(guó)文化主體性根植于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)自信，需要處理好“古”與“今”的關(guān)系。

任何一種文化都離不開(kāi)既有的歷史和傳統(tǒng)，割斷歷史、拋棄傳統(tǒng)的文化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。習(xí)近平總書記指出，“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，厚植于中國(guó)人內(nèi)心，流淌在中國(guó)人血液中，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等。這些優(yōu)秀文化元素共同塑造出中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的突出特性。中華文明作為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，其彰顯出的凝聚力和向心力，充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。

文化主體性首先要求對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化具有自覺(jué)意識(shí)，雖然文化自覺(jué)不完全等同于文化主體性，但這種文化自覺(jué)卻是文化主體性得以確立和鞏固的前提。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，我們經(jīng)歷過(guò)“文化保守主義”“文化虛無(wú)主義”的偏執(zhí)，出現(xiàn)過(guò)“文化復(fù)古主義”“全盤西化論”的狂熱。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，提出“古為今用”“辯證取舍”“綜合創(chuàng)新”的思路和原則，科學(xué)解答了“古”與“今”的歷史之問(wèn)。新時(shí)代，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大命題。“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是在新的歷史坐標(biāo)中，重估中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值的文化自覺(jué)，“表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度”。“第二個(gè)結(jié)合”的提出，鞏固了文化主體性，為文化自信提供了根本依托。

中國(guó)文化主體性形塑于對(duì)人類優(yōu)秀文明成果的吸收借鑒，需要處理好“東”與“西”的關(guān)系。

任何一種文化都不能像孤島一樣與世隔絕。主體作為與客體相對(duì)的概念，與客體相輔相成。文化主體是一種對(duì)象性的存在，沒(méi)有不同文化之間的互動(dòng)對(duì)話和交流融合，就難以達(dá)成真正的文化自覺(jué)與文化自信。進(jìn)言之，一種民族文化對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度折射出一個(gè)民族對(duì)其文化的自覺(jué)自信程度，從而反映出文化主體性的成熟度。文化主體性越強(qiáng)，表明文化自覺(jué)意識(shí)越強(qiáng)，在對(duì)外文化交流中就越顯得自信。古代中國(guó)曾創(chuàng)造了漢唐盛世的大治局面，國(guó)力強(qiáng)盛、文化繁榮，中國(guó)文化展現(xiàn)出兼收并蓄的強(qiáng)大融攝力。近代以來(lái)，中國(guó)國(guó)力衰微、西學(xué)東漸，中國(guó)文化在與西方文化的碰撞交鋒中，開(kāi)始重新審視本國(guó)文化傳統(tǒng)，探尋化解“東西體用”之爭(zhēng)的文化方案。中體西用，西體中用，中體中用，西體西用，中國(guó)的仁人先賢窮盡了“東—西”“體—用”的各種可能性，卻依然沒(méi)能跳出二元對(duì)立的文化思維給出科學(xué)解答。隨著民族歷史進(jìn)入世界歷史，各民族文化也進(jìn)入普遍交往的時(shí)代。民族文化之間的廣泛交流交融，要求突破“東西體用”二元對(duì)立的思維模式，在堅(jiān)持民族文化主體性的前提下，充分吸收世界各國(guó)文化的有益成分和人類文明創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，并轉(zhuǎn)化為本民族文化的有機(jī)組成部分，不斷增強(qiáng)中國(guó)文化的自主性、能動(dòng)性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性。

中華文明是在同其他文明交流互鑒中形成的開(kāi)放體系，并彰顯出突出的包容性。習(xí)近平總書記指出，“中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來(lái)開(kāi)放的姿態(tài)、包容的胸懷。秉持開(kāi)放包容，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果”。從歷史上的佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”，到近代馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中國(guó)文化主體性在兼收并蓄中得以建構(gòu)和挺立。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，在人類文明格局重構(gòu)的時(shí)代背景下，中國(guó)文化要正確看待本國(guó)文化與外來(lái)文化的關(guān)系，廣泛吸收借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀文化成果，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，從而進(jìn)一步鞏固中國(guó)文化的主體性。

中國(guó)文化主體性生成于守正創(chuàng)新的過(guò)程中，需要處理好“魂脈”與“根脈”的關(guān)系。

中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。連續(xù)不是停滯，更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過(guò)程。中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的進(jìn)取精神，使得中華文明在時(shí)代大潮的變化中不斷自我更新，煥發(fā)生機(jī)與活力。

守正創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期文化建設(shè)實(shí)踐中積累總結(jié)的方法論。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。守正創(chuàng)新不是固守傳統(tǒng)、不思創(chuàng)新。守正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，創(chuàng)新是為了更好地守正。

馬克思主義傳入中國(guó)，深刻改變了中國(guó)革命的面貌，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在馬克思主義真理力量的激活下，獲得了生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這個(gè)新的文化生命體，一方面使處在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的動(dòng)力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀幾千年的燦爛得以煥發(fā)時(shí)代榮光；另一方面使馬克思主義在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，具有了中國(guó)的“民族形式”，日益彰顯出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，由“在中國(guó)的馬克思主義”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;中國(guó)的馬克思主義”。對(duì)于新的文化生命體，習(xí)近平總書記闡述了堅(jiān)守馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅(jiān)守這個(gè)魂和根”。新時(shí)代，鞏固中國(guó)文化主體性要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，處理好“魂脈”和“根脈”的關(guān)系。通過(guò)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，賡續(xù)歷史文脈，譜寫當(dāng)代華章。

（本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求研究”（23AZD007）階段性成果）

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員）