習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會(huì)上指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化為黨的理論創(chuàng)新開(kāi)辟了廣闊前景，提出了新的更加艱巨繁重的任務(wù)。我們要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深入探索中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，不斷回答實(shí)踐遇到的嶄新課題，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新。”這一重要論述指明了我們黨理論創(chuàng)新的新方向新任務(wù)，要把中國(guó)式現(xiàn)代化宏偉事業(yè)不斷推向前進(jìn)，就要不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，自覺(jué)用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

“兩個(gè)結(jié)合”賦予中國(guó)式現(xiàn)代化新內(nèi)涵

中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民開(kāi)創(chuàng)、推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅彰顯了馬克思主義的真理價(jià)值，同時(shí)也彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想偉力，是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍的重要內(nèi)容。

馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，筑牢了中國(guó)式現(xiàn)代化的道路根基。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的鮮明特色。”社會(huì)主義現(xiàn)代化究竟是什么樣的，馬克思、恩格斯只做過(guò)原則性的設(shè)想，并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)具體的社會(huì)實(shí)踐。列寧對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行過(guò)創(chuàng)造性探索，但囿于時(shí)間太短，未能完成這樣一項(xiàng)重大歷史任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)，使中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，并筑牢了中國(guó)式現(xiàn)代化的道路根基，為馬克思主義現(xiàn)代化理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。人口規(guī)模巨大作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的顯著特征，意味著比現(xiàn)在所有發(fā)達(dá)國(guó)家人口總和還要多的中國(guó)人民要整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)，將徹底改寫(xiě)現(xiàn)代化的世界版圖；全體人民共同富裕的奮斗目標(biāo)，超越了西方現(xiàn)代化所遵循的物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)單純服從于資本的邏輯；中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，克服了資本主義現(xiàn)代化一味追求剩余價(jià)值最大化的先天性弊病，探索出現(xiàn)代化發(fā)展的新路；人與自然和諧共生的內(nèi)在要求，有別于西方先污染后治理、先破壞后保護(hù)的現(xiàn)代化路徑；堅(jiān)持在和平發(fā)展道路上推進(jìn)現(xiàn)代化，不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，厚植了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。”這些重要論述深刻闡明只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史和燦爛輝煌的中華文化，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀、“和而不同”的社會(huì)觀、“人心和善”的道德觀等貫通融合。新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠走得通、行得穩(wěn)，一個(gè)重要原因就在于我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中深入探索中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國(guó)實(shí)際，具有本國(guó)特色。”因此，深入探索中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。

深入探索中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)最大的國(guó)情就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。什么是中國(guó)特色？這就是中國(guó)特色。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的制度是我們自己的，不是從哪里克隆來(lái)的，也不是亦步亦趨效仿別人的。無(wú)論我們吸收了什么有益的東西，最后都要本土化。”這一重要論述深刻闡明了正是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，我們不但沒(méi)有迷失社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本方向，而且在新的歷史條件下豐富和發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論；我們不但沒(méi)有照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化模式，而且在借鑒和吸收人類(lèi)社會(huì)一切有益文明成果的同時(shí)始終保持自主性，依靠自己的奮斗探索、開(kāi)創(chuàng)、推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化；我們不但沒(méi)有割斷歷史和文化的傳承，而且始終保持對(duì)民族歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，塑造出中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和精神支柱。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)能夠擁有強(qiáng)大的政治優(yōu)勢(shì)、理論優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，在于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持不斷深化“兩個(gè)結(jié)合”。

深入探索堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。”這一重要論述深刻闡明了以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為前進(jìn)方向的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)式”，從根本上說(shuō)就是基于中國(guó)特色社會(huì)主義而形成的。偏離了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)式現(xiàn)代化既不可能成功開(kāi)創(chuàng)，也不可能繼續(xù)前進(jìn)。因此，探索中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律首先要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵在于中國(guó)特色，中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。

深入探索全體人民共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想。”這一重要論述將馬克思、恩格斯構(gòu)想的“真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等理念、“小康”“大同”等理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)，賦予共同富裕以理論高度和歷史底蘊(yùn)。“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，融通于堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想；“治國(guó)之道，富民為始”的施政理念，貫通于為民造福的初心使命；“貧富有度”“與天下同利”的美好愿景，體現(xiàn)于堅(jiān)決防止兩極分化的不懈追求；等等。這些思想都深刻說(shuō)明探索以全體人民共同富裕為發(fā)展目標(biāo)的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。

深入探索人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”這一重要論述深刻闡明了人與自然和諧共生的文化根脈，深入探索人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。“人與自然和諧共生”既是對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的繼承與發(fā)展，也是在新時(shí)代背景下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念和我國(guó)新的時(shí)代特征、實(shí)踐要求作出的新概括。人與自然和諧共生理念為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了科學(xué)的發(fā)展方向，中國(guó)式現(xiàn)代化為人與自然和諧共生理念提供了具體的踐行路徑，兩者內(nèi)在統(tǒng)一、互促互進(jìn)的內(nèi)在紐帶就是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。

深入探索走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。”這一重要論述深刻闡明了在和平發(fā)展道路上推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的密切關(guān)系。古往今來(lái)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。“天下為公”“天下大同”的社會(huì)理想，“講信修睦”“親仁善鄰”的交往之道，這些靜水流深的文化思想為堅(jiān)持在和平發(fā)展道路上推進(jìn)現(xiàn)代化并取得了舉世矚目的發(fā)展成就提供了豐富智慧。從貫穿五千多年中華文明的和合思想，到新時(shí)代積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、提出全球發(fā)展倡議、推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展等都充分證明：要推進(jìn)和平發(fā)展道路上的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。

深入探索不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。”工業(yè)革命以來(lái)，西方國(guó)家率先開(kāi)啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，伴隨這個(gè)進(jìn)程，西方文化的影響力也在迅速擴(kuò)大，促使人類(lèi)文明圖景逐漸呈現(xiàn)出單一性、片面性特點(diǎn)。然而，這并不利于人類(lèi)文明的發(fā)展。一方面，西方文明形態(tài)有其獨(dú)特的歷史背景和發(fā)展軌跡，并不適合其他文明完全照搬；另一方面，追求單一性文明形態(tài)也并不符合人類(lèi)文明的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)式現(xiàn)代化一開(kāi)始就以自身獨(dú)有的文明特質(zhì)展現(xiàn)于世界。中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物。“兩個(gè)結(jié)合”，特別是第二個(gè)結(jié)合，突破了西方理論體系、話語(yǔ)思維的禁錮，依據(jù)中國(guó)國(guó)情、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路，確立文化主體性。中國(guó)式現(xiàn)代化的盎然生機(jī)確證了多元現(xiàn)代性文明的必然。因此，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”深入探索總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要，也是對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造和發(fā)展。

【作者分別系中國(guó)延安干部學(xué)院教學(xué)科研部中國(guó)式現(xiàn)代化研究中心主任、教授，中共陜西省委黨校（陜西行政學(xué)院）法學(xué)與社會(huì)治理教研部講師】