李漢秋 中國(guó)《儒林外史》學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)

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《儒林外史》是《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》中的一部。這部書(shū)的作者吳敬梓（1701年—1754年），生活于清康熙后期到乾隆前期，這時(shí)的中國(guó)封建社會(huì)已是“晚霞明處暮云重”，各種矛盾積重難返。當(dāng)時(shí)，很多有識(shí)之士已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)文化的反思和探索。吳敬梓通過(guò)小說(shuō)呈現(xiàn)了這種反思和探索，是其中的佼佼者。對(duì)于《儒林外史》，我們需要從書(shū)的整體層面感悟貫穿全書(shū)的深層意義。

一、馬二迷“舉業(yè)”迂腐可悲

馬二先生是《儒林外史》中的人物，本名馬純上。在書(shū)中，馬二先生一出場(chǎng)就對(duì)“舉業(yè)”有一套貫古通今的宏論，他對(duì)蘧公孫宣教：“舉業(yè)二字，是從古及今人人必要做的。就如孔子生在春秋時(shí)候，那時(shí)用‘言揚(yáng)行舉’做官，故孔子只講得個(gè)‘言寡尤，行寡悔，祿在其中’，這便是孔子的舉業(yè)……到本朝用文章取士，這是極好的法則。就是夫子在而今，也要念文章、做舉業(yè)，斷不講那‘言寡尤，行寡悔’的話。何也？就日日講究‘言寡尤，行寡悔’，那個(gè)給你官做？孔子的道也就不行了。”魯迅曾稱贊這段議論“不特盡揭當(dāng)時(shí)對(duì)于學(xué)問(wèn)之見(jiàn)解，且洞見(jiàn)所謂儒者之心肝”?，F(xiàn)代著名小說(shuō)家張?zhí)煲碓鴮?duì)此也有議論，認(rèn)為如果馬二先生生活在現(xiàn)代，則會(huì)說(shuō)“就是夫子在而今，也要進(jìn)小學(xué)、進(jìn)中學(xué)、進(jìn)大學(xué)、留洋。斷不講那‘言寡尤，行寡悔’的話，何也？就日日講‘言寡尤，行寡悔’，那個(gè)給你官做？孔子的道也就不行了”。

馬二先生的宣講，精辟地道出了古代人才選拔機(jī)制對(duì)知識(shí)分子所起的指揮棒作用，毫不諱飾地講出了實(shí)話：做科舉舉業(yè)，就是為了做官。只要能做官，朝廷叫做什么樣的舉業(yè)，就做什么樣的舉業(yè)。至于這種舉業(yè)是否科學(xué)、合理，馬二先生是根本不去想的。

在傳統(tǒng)社會(huì)里，富與貴是利益的集中表現(xiàn)。每個(gè)歷史時(shí)期都有其“利益驅(qū)動(dòng)”的體制機(jī)制，如何對(duì)待功利富貴，是人類恒久的課題。中國(guó)明清統(tǒng)治者運(yùn)用封建社會(huì)長(zhǎng)期積累的功利體制機(jī)制的經(jīng)驗(yàn)，把“富貴”與“功名”相綁。“富貴功名”作為集合概念，其核心是做官。做了官，就有權(quán)勢(shì)和錢財(cái)。“八股取士”既是官員選拔制度，又是獲取功名富貴的階梯，深刻影響了當(dāng)時(shí)的教育內(nèi)容與體制。因此，當(dāng)時(shí)人性的種種弱點(diǎn)也是在這種情況下被發(fā)現(xiàn)、放大的。

通過(guò)考試選拔人才是無(wú)可非議的，但是人們讀書(shū)、考試如果偏執(zhí)到惟功名富貴是求，就會(huì)發(fā)生價(jià)值觀偏差，誘發(fā)種種人格墮落?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”意思是功名富貴，是人人都想要的，但是如果不用正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿瑢幙刹灰?/p>

馬二先生講科舉舉業(yè)，沒(méi)教這個(gè)道理，但是吳敬梓通過(guò)《儒林外史》中的人物與故事，反思了當(dāng)時(shí)的科舉制度。