引言

中國(guó)兵法是幾千年來(lái)中國(guó)古代先賢對(duì)軍事實(shí)踐的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和理論集成。它是經(jīng)無(wú)數(shù)能工巧匠之手建造起來(lái)的一座耀眼“寶殿”，形成了豐富、完備而深刻的理論體系，體現(xiàn)了中國(guó)古人積累的兵法知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧，具有重要的啟迪意義和傳承價(jià)值。今天，認(rèn)真回顧和梳理中國(guó)兵法的精髓要義，從這份極為寶貴的歷史遺產(chǎn)中汲取精華，挖掘其中帶有指導(dǎo)意義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

展現(xiàn)了富有哲理的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念

戰(zhàn)爭(zhēng)觀是人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的總體看法和根本態(tài)度。中國(guó)古代兵家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)目的、性質(zhì)、制勝規(guī)律等不乏真知灼見(jiàn)，形成了獨(dú)特的軍事哲學(xué)思維和方法論，對(duì)于今天認(rèn)識(shí)和處理重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題仍有借鑒意義。

辯證看待。中國(guó)兵法首先回答了如何看待戰(zhàn)爭(zhēng)這一問(wèn)題。一方面，慎戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)事關(guān)國(guó)家命運(yùn)，不能不認(rèn)真對(duì)待?！秾O子兵法》第一句話講“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，其要義就是慎戰(zhàn)。另一方面，備戰(zhàn)。《孫臏兵法》說(shuō)“用兵無(wú)備者傷”，沒(méi)有準(zhǔn)備，就會(huì)受到傷害。軍隊(duì)要常備不懈，猶如佩劍，“旦暮服之”，不可須臾離開(kāi)。這就是《司馬法》首篇所強(qiáng)調(diào)的“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危”，既反對(duì)輕戰(zhàn)，不能無(wú)限制地進(jìn)行；又反對(duì)忘戰(zhàn)，不可麻痹大意，辯證分析了慎戰(zhàn)與備戰(zhàn)的關(guān)系。同時(shí)，古代兵家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)已有區(qū)分，反對(duì)“無(wú)義”，支持“有義”，“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”?！秾O臏兵法》就指出“卒寡而兵強(qiáng)者，有義也”，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，兵少但戰(zhàn)斗力強(qiáng)；“戰(zhàn)而無(wú)義，天下無(wú)能以固且強(qiáng)者”，非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)也無(wú)法使其防守堅(jiān)固。

全面認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代兵家較早就認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)是雙方全部條件的綜合較量，注重全面考察決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素。如《尉繚子》說(shuō)“以武為植，以文為種”，《管子》講“倉(cāng)廩空虛，財(cái)用不足，則國(guó)毋以固守”，《孫子兵法》說(shuō)“知天知地，勝乃不窮”，反映了政治、經(jīng)濟(jì)、自然等客觀條件對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的制約。同時(shí)，中國(guó)兵法又強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，《孫子兵法》說(shuō)“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情”，《孫臏兵法》講“以決勝敗安危者，道也”，在對(duì)比雙方條件的基礎(chǔ)上，分析戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，探索戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。這正是毛澤東同志指出的“軍事家活動(dòng)的舞臺(tái)建筑在客觀物質(zhì)條件的上面，然而軍事家憑著這個(gè)舞臺(tái)，卻可以導(dǎo)演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來(lái)”?？傊?，中國(guó)兵法十分重視對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的研究，閃爍著樸素唯物和理性思辨的思想光輝。

沉淀了豐厚有益的國(guó)防滋養(yǎng)

中國(guó)兵法歷經(jīng)數(shù)千年，立足于居安與思危相統(tǒng)一、富國(guó)與強(qiáng)兵相統(tǒng)一，形成了富有強(qiáng)大生命力的國(guó)防建設(shè)思想，凝聚著中華民族的風(fēng)雨滄桑和智慧力量，具有跨越時(shí)空的當(dāng)代價(jià)值。

安不忘戰(zhàn)。有國(guó)則有防，國(guó)防的存在和國(guó)家的產(chǎn)生一樣古老。中國(guó)兵法早就有重視國(guó)防的思想。如《吳子》說(shuō)“安國(guó)家之道，先戒為寶”，《百戰(zhàn)奇法》講“安不忘危，治不忘亂，圣人之深戒也”，《虎鈐經(jīng)》說(shuō)“防亂于未亂，備急于未急”，《將苑》更形象地指出“居安而不思危，寇至而不知懼，此謂燕巢于幕，魚(yú)游于鼎，亡不俟夕矣”。如果居安而不思危，敵人來(lái)犯而不知擔(dān)憂，這就像燕子在帳篷上筑巢，魚(yú)兒在鼎鍋里游泳，滅亡的命運(yùn)就不遠(yuǎn)了，都反映出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。“有文事者，必有武備。”今天，在實(shí)力政治、叢林法則依然大行其道的世界上，中國(guó)古代兵家留下來(lái)的這些深刻教誨仍值得深思。

富國(guó)強(qiáng)兵。中國(guó)古代兵家早就認(rèn)識(shí)到“犁與劍”這一古老命題，“犁”象征經(jīng)濟(jì)建設(shè)，“劍”象征軍事發(fā)展，二者如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，地位不言而喻。如《孫臏兵法》明確提出“富國(guó)”是“強(qiáng)兵之急”，《管子》說(shuō)“甲兵之本，必先于田宅”“國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝”，《草廬經(jīng)略》講“以屯田為長(zhǎng)策。庶幾可以息百姓之肩，軍無(wú)枵腹之憂也”，都強(qiáng)調(diào)在重農(nóng)的基礎(chǔ)上富國(guó)，在富國(guó)的基礎(chǔ)上強(qiáng)兵。這一傳統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)千年，是一以貫之的國(guó)防建設(shè)思想，也是努力追求的目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是“劍”的比拼，更是“犁劍合一”的較量，“犁”與“劍”越來(lái)越趨向“劍中有犁”“犁中有劍”，富國(guó)強(qiáng)兵仍是一條愈走愈寬的道路，萌發(fā)著蓬勃生機(jī)。

形成了獨(dú)具特色的謀略智慧

戰(zhàn)爭(zhēng)是力量的競(jìng)賽，也是謀略的較量。中國(guó)兵法延續(xù)幾千年，蘊(yùn)含著奧妙無(wú)窮的斗爭(zhēng)智慧和神奇計(jì)謀，形成了帶有東方特色的思維能力、博弈策略和無(wú)窮魅力。

兵貴定謀。中國(guó)古代兵家很早就認(rèn)識(shí)到謀略在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用。如《虎鈐經(jīng)》說(shuō)“用兵之法，先謀為本”“先務(wù)其本，本壯則末亦從而茂矣。茍能知利害之本，謀以御敵，雖有百萬(wàn)之眾，可不勞而克矣”，《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》講“兵不法謀，不足以成其強(qiáng)”，都強(qiáng)調(diào)謀略是養(yǎng)兵用兵的根本。《淮南子》也指出“力敵則智者勝愚，勢(shì)侔則有數(shù)者禽無(wú)數(shù)”“勝定而后戰(zhàn)，鈐縣而后動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)如果雙方兵力一樣，聰明的就會(huì)戰(zhàn)勝愚昧的，有計(jì)謀的就會(huì)戰(zhàn)勝無(wú)計(jì)謀的；先操勝算而后戰(zhàn)，權(quán)衡利弊而行動(dòng)。今天，要注重汲取歷代謀略思想，以“謀略+”推進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)籌劃指導(dǎo)，謀劃在先、謀高一籌，牢牢掌握未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)。

見(jiàn)情而謀。如何制定謀略？《鬼谷子》講“見(jiàn)情而謀，則事無(wú)不濟(jì)”，《六韜》說(shuō)“凡謀之道，周密為寶。設(shè)之以事，玩之以利，爭(zhēng)心必起”，要根據(jù)形勢(shì)制定謀略，做到周全、保密，巧妙引誘敵人，使其內(nèi)部發(fā)生爭(zhēng)斗，就沒(méi)有不成功的。《兵法百言》也講“善計(jì)者，因敵而生，因己而生，因古而生，因書(shū)而生，因天時(shí)地利事物而生，對(duì)法而生，反勘而生”，要依據(jù)敵情、我情、經(jīng)驗(yàn)、兵書(shū)、天時(shí)、地利等反復(fù)斟酌，制定謀略，強(qiáng)調(diào)“善為事極，謀附于善為謀極”，要把謀略做到極致，還說(shuō)“智不備于一人，謀必參諸群士”，必須群策群力。雖然這些思想和論述屬于過(guò)去，但是，其中若干飽含智慧的閃光也同樣屬于現(xiàn)在和未來(lái)。

體現(xiàn)了深刻高妙的作戰(zhàn)指導(dǎo)

中國(guó)古代兵家在長(zhǎng)期軍事實(shí)踐中，形成了豐富的作戰(zhàn)思想和指揮方法，蘊(yùn)含著高明的制勝之道、用兵之法，對(duì)于豐富發(fā)展軍事斗爭(zhēng)指揮藝術(shù)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

作戰(zhàn)思想。中國(guó)兵法所揭示的作戰(zhàn)指導(dǎo)規(guī)律，認(rèn)識(shí)之深刻，藝術(shù)之高妙，至今仍令人嘆服。如“先為不可勝，以待敵之可勝”的后發(fā)制人與“武先加人者，敵無(wú)威接”的先發(fā)制人，“蓄盈待竭，避其鋒勢(shì)”的防御持久與“用兵上神，戰(zhàn)貴其速”的進(jìn)攻速勝；又如“致人而不致于人”的力爭(zhēng)主動(dòng)、“無(wú)不正，無(wú)不奇，使敵莫測(cè)”的出敵不意、“激水之疾，至于漂石者”的造勢(shì)任勢(shì)、“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”的兵不厭詐、“五指之更彈，不若卷手之一挃；萬(wàn)人之更進(jìn)，不如百人之俱至也”的集中兵力，等等?？梢哉f(shuō)，這些名言粹語(yǔ)蘊(yùn)含著彌足珍貴的思想財(cái)富，不斷地啟迪著人們?nèi)?chuàng)造斗爭(zhēng)智慧，至今仍為現(xiàn)代軍事家們所珍視。

指揮方法。中國(guó)古代兵家對(duì)偵察、判斷、決策、計(jì)劃、實(shí)施等每一個(gè)作戰(zhàn)指揮環(huán)節(jié)都有精彩論述。如“兵家之有采探，猶人身之有耳目也”的料敵察機(jī)，“量敵而后進(jìn)，慮勝而后會(huì)”的情況判定，“用兵之害，猶豫最大；三軍之災(zāi)，生于狐疑”的果敢堅(jiān)定，“計(jì)必先定于內(nèi)，然后兵出乎境”的周密計(jì)劃，“良將用兵，若良醫(yī)療病。病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變”的靈活用兵，等等。這正是毛澤東同志強(qiáng)調(diào)的“指揮員的正確的部署來(lái)源于正確的決心，正確的決心來(lái)源于正確的判斷，正確的判斷來(lái)源于周到的和必要的偵察，和對(duì)于各種偵察材料的聯(lián)貫起來(lái)的思索”。這些從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和方法要訣，對(duì)于現(xiàn)代作戰(zhàn)指揮仍有重要借鑒價(jià)值。

積累了十分寶貴的建軍經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)兵法蘊(yùn)含著選將任將、軍事訓(xùn)練、教育管理等建軍治軍之法，揭示了許多樸素的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為加強(qiáng)軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)、提高練兵備戰(zhàn)水平提供了不可多得的智慧和營(yíng)養(yǎng)。

選將帶兵。將帥任用和士兵統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系著戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗、國(guó)家安危，歷來(lái)為兵家所重視，多有論將論兵的精辟論述。如《六韜》說(shuō)“將者，國(guó)之輔”“五材者，勇、智、仁、信、忠也”，強(qiáng)調(diào)將帥的作用，明確指出選拔任命將領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)條件；《吳子》講“總文武者，軍之將也”，文武雙全，才是良將。又如《黃石公三略》指出“將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加，故兵有全勝，敵有全囚”，將帥必須與士卒同甘苦、共安危，才能戰(zhàn)勝敵人，強(qiáng)調(diào)“將無(wú)還令，賞罰必信；如天如地，乃可御人”，把紀(jì)律視為取得勝利的保證，軍紀(jì)嚴(yán)明的軍隊(duì)才能有堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗力?？梢哉f(shuō)，這些統(tǒng)軍領(lǐng)兵的經(jīng)驗(yàn)、治軍方略的思想，經(jīng)過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)的檢驗(yàn)、時(shí)間的印證，今天仍值得我們深入研究。

教戒為先。中國(guó)古代兵家歷來(lái)都把軍事訓(xùn)練作為提升戰(zhàn)力的基本途徑，看成最直接的作戰(zhàn)準(zhǔn)備。如《吳子》說(shuō)“以治為勝”“用兵之法，教戒為先”，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)要靠嚴(yán)格治理取勝，把從嚴(yán)教育訓(xùn)練作為用兵的首要任務(wù)，提出“教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也”，必須用“禮”教育、用“義”激勵(lì)，使將士懂得榮辱羞恥，砥礪官兵；《司馬法》也講“士不先教，不可用也”，士兵如果不事先訓(xùn)練，是不能進(jìn)行作戰(zhàn)的。又如《管子》指出“因便而教，準(zhǔn)利而行”，怎么合適就怎么訓(xùn)練，怎么有利就怎么行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“三令”“五教”“九章”練兵之法。總之，未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的、硬碰硬的，這些治軍訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)做法，經(jīng)歷了歲月磨洗，穿越了歷史時(shí)空，對(duì)于我們今天練兵備戰(zhàn)仍具有重要啟迪意義。

（作者單位：軍事科學(xué)院戰(zhàn)爭(zhēng)研究院）