引言

中國兵法是幾千年來中國古代先賢對軍事實踐的規(guī)律性認識和理論集成。它是經(jīng)無數(shù)能工巧匠之手建造起來的一座耀眼“寶殿”，形成了豐富、完備而深刻的理論體系，體現(xiàn)了中國古人積累的兵法知識、經(jīng)驗和智慧，具有重要的啟迪意義和傳承價值。今天，認真回顧和梳理中國兵法的精髓要義，從這份極為寶貴的歷史遺產(chǎn)中汲取精華，挖掘其中帶有指導意義的規(guī)律性認識，仍具有重要的現(xiàn)實意義。

展現(xiàn)了富有哲理的戰(zhàn)爭觀念

戰(zhàn)爭觀是人們對戰(zhàn)爭的總體看法和根本態(tài)度。中國古代兵家對戰(zhàn)爭目的、性質、制勝規(guī)律等不乏真知灼見，形成了獨特的軍事哲學思維和方法論，對于今天認識和處理重大現(xiàn)實問題仍有借鑒意義。

辯證看待。中國兵法首先回答了如何看待戰(zhàn)爭這一問題。一方面，慎戰(zhàn)。戰(zhàn)爭事關國家命運，不能不認真對待?！秾O子兵法》第一句話講“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，其要義就是慎戰(zhàn)。另一方面，備戰(zhàn)?！秾O臏兵法》說“用兵無備者傷”，沒有準備，就會受到傷害。軍隊要常備不懈，猶如佩劍，“旦暮服之”，不可須臾離開。這就是《司馬法》首篇所強調(diào)的“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危”，既反對輕戰(zhàn)，不能無限制地進行；又反對忘戰(zhàn)，不可麻痹大意，辯證分析了慎戰(zhàn)與備戰(zhàn)的關系。同時，古代兵家對戰(zhàn)爭性質已有區(qū)分，反對“無義”，支持“有義”，“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”。《孫臏兵法》就指出“卒寡而兵強者，有義也”，正義的戰(zhàn)爭，兵少但戰(zhàn)斗力強；“戰(zhàn)而無義，天下無能以固且強者”，非正義的戰(zhàn)爭，誰也無法使其防守堅固。

全面認識。中國古代兵家較早就認識到戰(zhàn)爭是雙方全部條件的綜合較量，注重全面考察決定戰(zhàn)爭勝負的因素。如《尉繚子》說“以武為植，以文為種”，《管子》講“倉廩空虛，財用不足，則國毋以固守”，《孫子兵法》說“知天知地，勝乃不窮”，反映了政治、經(jīng)濟、自然等客觀條件對戰(zhàn)爭勝負的制約。同時，中國兵法又強調(diào)人的主觀能動作用，《孫子兵法》說“經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情”，《孫臏兵法》講“以決勝敗安危者，道也”，在對比雙方條件的基礎上，分析戰(zhàn)爭形勢，探索戰(zhàn)爭規(guī)律。這正是毛澤東同志指出的“軍事家活動的舞臺建筑在客觀物質條件的上面，然而軍事家憑著這個舞臺，卻可以導演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來”?？傊?，中國兵法十分重視對戰(zhàn)爭指導的研究，閃爍著樸素唯物和理性思辨的思想光輝。

沉淀了豐厚有益的國防滋養(yǎng)

中國兵法歷經(jīng)數(shù)千年，立足于居安與思危相統(tǒng)一、富國與強兵相統(tǒng)一，形成了富有強大生命力的國防建設思想，凝聚著中華民族的風雨滄桑和智慧力量，具有跨越時空的當代價值。

安不忘戰(zhàn)。有國則有防，國防的存在和國家的產(chǎn)生一樣古老。中國兵法早就有重視國防的思想。如《吳子》說“安國家之道，先戒為寶”，《百戰(zhàn)奇法》講“安不忘危，治不忘亂，圣人之深戒也”，《虎鈐經(jīng)》說“防亂于未亂，備急于未急”，《將苑》更形象地指出“居安而不思危，寇至而不知懼，此謂燕巢于幕，魚游于鼎，亡不俟夕矣”。如果居安而不思危，敵人來犯而不知擔憂，這就像燕子在帳篷上筑巢，魚兒在鼎鍋里游泳，滅亡的命運就不遠了，都反映出強烈的憂患意識。“有文事者，必有武備。”今天，在實力政治、叢林法則依然大行其道的世界上，中國古代兵家留下來的這些深刻教誨仍值得深思。

富國強兵。中國古代兵家早就認識到“犁與劍”這一古老命題，“犁”象征經(jīng)濟建設，“劍”象征軍事發(fā)展，二者如車之兩輪、鳥之雙翼，地位不言而喻。如《孫臏兵法》明確提出“富國”是“強兵之急”，《管子》說“甲兵之本，必先于田宅”“國富者兵強，兵強者戰(zhàn)勝”，《草廬經(jīng)略》講“以屯田為長策。庶幾可以息百姓之肩，軍無枵腹之憂也”，都強調(diào)在重農(nóng)的基礎上富國，在富國的基礎上強兵。這一傳統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)千年，是一以貫之的國防建設思想，也是努力追求的目標?？梢哉f，未來戰(zhàn)爭不僅是“劍”的比拼，更是“犁劍合一”的較量，“犁”與“劍”越來越趨向“劍中有犁”“犁中有劍”，富國強兵仍是一條愈走愈寬的道路，萌發(fā)著蓬勃生機。

形成了獨具特色的謀略智慧

戰(zhàn)爭是力量的競賽，也是謀略的較量。中國兵法延續(xù)幾千年，蘊含著奧妙無窮的斗爭智慧和神奇計謀，形成了帶有東方特色的思維能力、博弈策略和無窮魅力。

兵貴定謀。中國古代兵家很早就認識到謀略在戰(zhàn)爭中的重要作用。如《虎鈐經(jīng)》說“用兵之法，先謀為本”“先務其本，本壯則末亦從而茂矣。茍能知利害之本，謀以御敵，雖有百萬之眾，可不勞而克矣”，《神機制敵太白陰經(jīng)》講“兵不法謀，不足以成其強”，都強調(diào)謀略是養(yǎng)兵用兵的根本?！痘茨献印芬仓赋?ldquo;力敵則智者勝愚，勢侔則有數(shù)者禽無數(shù)”“勝定而后戰(zhàn)，鈐縣而后動”，強調(diào)如果雙方兵力一樣，聰明的就會戰(zhàn)勝愚昧的，有計謀的就會戰(zhàn)勝無計謀的；先操勝算而后戰(zhàn)，權衡利弊而行動。今天，要注重汲取歷代謀略思想，以“謀略+”推進戰(zhàn)爭籌劃指導，謀劃在先、謀高一籌，牢牢掌握未來戰(zhàn)爭主動權。

見情而謀。如何制定謀略？《鬼谷子》講“見情而謀，則事無不濟”，《六韜》說“凡謀之道，周密為寶。設之以事，玩之以利，爭心必起”，要根據(jù)形勢制定謀略，做到周全、保密，巧妙引誘敵人，使其內(nèi)部發(fā)生爭斗，就沒有不成功的?！侗ò傺浴芬仓v“善計者，因敵而生，因己而生，因古而生，因書而生，因天時地利事物而生，對法而生，反勘而生”，要依據(jù)敵情、我情、經(jīng)驗、兵書、天時、地利等反復斟酌，制定謀略，強調(diào)“善為事極，謀附于善為謀極”，要把謀略做到極致，還說“智不備于一人，謀必參諸群士”，必須群策群力。雖然這些思想和論述屬于過去，但是，其中若干飽含智慧的閃光也同樣屬于現(xiàn)在和未來。

體現(xiàn)了深刻高妙的作戰(zhàn)指導

中國古代兵家在長期軍事實踐中，形成了豐富的作戰(zhàn)思想和指揮方法，蘊含著高明的制勝之道、用兵之法，對于豐富發(fā)展軍事斗爭指揮藝術具有很強的現(xiàn)實意義。

作戰(zhàn)思想。中國兵法所揭示的作戰(zhàn)指導規(guī)律，認識之深刻，藝術之高妙，至今仍令人嘆服。如“先為不可勝，以待敵之可勝”的后發(fā)制人與“武先加人者，敵無威接”的先發(fā)制人，“蓄盈待竭，避其鋒勢”的防御持久與“用兵上神，戰(zhàn)貴其速”的進攻速勝；又如“致人而不致于人”的力爭主動、“無不正，無不奇，使敵莫測”的出敵不意、“激水之疾，至于漂石者”的造勢任勢、“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近”的兵不厭詐、“五指之更彈，不若卷手之一挃；萬人之更進，不如百人之俱至也”的集中兵力，等等。可以說，這些名言粹語蘊含著彌足珍貴的思想財富，不斷地啟迪著人們?nèi)?chuàng)造斗爭智慧，至今仍為現(xiàn)代軍事家們所珍視。

指揮方法。中國古代兵家對偵察、判斷、決策、計劃、實施等每一個作戰(zhàn)指揮環(huán)節(jié)都有精彩論述。如“兵家之有采探，猶人身之有耳目也”的料敵察機，“量敵而后進，慮勝而后會”的情況判定，“用兵之害，猶豫最大；三軍之災，生于狐疑”的果敢堅定，“計必先定于內(nèi)，然后兵出乎境”的周密計劃，“良將用兵，若良醫(yī)療病。病萬變，藥亦萬變”的靈活用兵，等等。這正是毛澤東同志強調(diào)的“指揮員的正確的部署來源于正確的決心，正確的決心來源于正確的判斷，正確的判斷來源于周到的和必要的偵察，和對于各種偵察材料的聯(lián)貫起來的思索”。這些從戰(zhàn)爭實踐中總結的寶貴經(jīng)驗和方法要訣，對于現(xiàn)代作戰(zhàn)指揮仍有重要借鑒價值。

積累了十分寶貴的建軍經(jīng)驗

中國兵法蘊含著選將任將、軍事訓練、教育管理等建軍治軍之法，揭示了許多樸素的規(guī)律性認識，為加強軍隊現(xiàn)代化建設、提高練兵備戰(zhàn)水平提供了不可多得的智慧和營養(yǎng)。

選將帶兵。將帥任用和士兵統(tǒng)領關系著戰(zhàn)爭勝敗、國家安危，歷來為兵家所重視，多有論將論兵的精辟論述。如《六韜》說“將者，國之輔”“五材者，勇、智、仁、信、忠也”，強調(diào)將帥的作用，明確指出選拔任命將領的標準條件；《吳子》講“總文武者，軍之將也”，文武雙全，才是良將。又如《黃石公三略》指出“將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加，故兵有全勝，敵有全囚”，將帥必須與士卒同甘苦、共安危，才能戰(zhàn)勝敵人，強調(diào)“將無還令，賞罰必信；如天如地，乃可御人”，把紀律視為取得勝利的保證，軍紀嚴明的軍隊才能有堅強的戰(zhàn)斗力?？梢哉f，這些統(tǒng)軍領兵的經(jīng)驗、治軍方略的思想，經(jīng)過了戰(zhàn)爭的檢驗、時間的印證，今天仍值得我們深入研究。

教戒為先。中國古代兵家歷來都把軍事訓練作為提升戰(zhàn)力的基本途徑，看成最直接的作戰(zhàn)準備。如《吳子》說“以治為勝”“用兵之法，教戒為先”，強調(diào)軍隊要靠嚴格治理取勝，把從嚴教育訓練作為用兵的首要任務，提出“教之以禮，勵之以義，使有恥也”，必須用“禮”教育、用“義”激勵，使將士懂得榮辱羞恥，砥礪官兵；《司馬法》也講“士不先教，不可用也”，士兵如果不事先訓練，是不能進行作戰(zhàn)的。又如《管子》指出“因便而教，準利而行”，怎么合適就怎么訓練，怎么有利就怎么行動，強調(diào)“三令”“五教”“九章”練兵之法?？傊?，未來戰(zhàn)爭是殘酷的、硬碰硬的，這些治軍訓練的經(jīng)驗做法，經(jīng)歷了歲月磨洗，穿越了歷史時空，對于我們今天練兵備戰(zhàn)仍具有重要啟迪意義。

（作者單位：軍事科學院戰(zhàn)爭研究院）