何晉 北京大學(xué)歷史學(xué)系教授

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一、何為《戰(zhàn)國(guó)策》

（一）劉向編訂《戰(zhàn)國(guó)策》

《戰(zhàn)國(guó)策》是西漢劉向編纂的一部匯集了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家策謀的典籍。劉向在《戰(zhàn)國(guó)策》序言中說(shuō)：“臣向以為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)游士輔所用之國(guó)，為之策謀，宜為《戰(zhàn)國(guó)策》。”可見(jiàn)，《戰(zhàn)國(guó)策》的書(shū)名很好地反映了書(shū)中的內(nèi)容。從三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)看，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、游士和策謀。所以，劉向定了《戰(zhàn)國(guó)策》這個(gè)名字。當(dāng)然，在此之前，這類(lèi)史料也有其他名字，比如，有的叫《國(guó)策》，有的叫《國(guó)事》，有的叫《短長(zhǎng)》，有的叫《事語(yǔ)》，有的叫《長(zhǎng)書(shū)》，還有的叫《修書(shū)》。書(shū)名雖多，但基本可以分為兩類(lèi)。一類(lèi)是與國(guó)家政治、軍事等相關(guān)，就叫《國(guó)策》《國(guó)事》《事語(yǔ)》，另一類(lèi)是與縱橫術(shù)相關(guān)，就叫《短長(zhǎng)》《長(zhǎng)書(shū)》《修書(shū)》。這里，“長(zhǎng)短”是縱橫術(shù)的一個(gè)代名詞，“修”也有長(zhǎng)的意思?！稘h書(shū)·主父偃傳》記載：“主父偃，齊國(guó)臨菑人也。學(xué)長(zhǎng)短從橫術(shù)”?！稘h書(shū)》張晏注曰：“蘇秦、張儀之謀，趣彼為短，歸此為長(zhǎng)，《戰(zhàn)國(guó)策》名長(zhǎng)短術(shù)也。”盡管有這么多記載，但只有劉向編纂的《戰(zhàn)國(guó)策》一直流傳到今天。由于《戰(zhàn)國(guó)策》在史學(xué)和文學(xué)上的重要價(jià)值，現(xiàn)已成為中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作之一。

（二）《戰(zhàn)國(guó)策》的作者

討論先秦、兩漢古書(shū)的作者其實(shí)是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。我們知道，先秦古籍的編撰可能會(huì)經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間，作者也會(huì)有很多人。著名歷史學(xué)家楊寬先生在其著作《戰(zhàn)國(guó)史》中說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)中期以后，在齊、秦兩大國(guó)東西對(duì)峙的斗爭(zhēng)形勢(shì)下，合縱、連橫的計(jì)謀策略很是重要，因而有講究合縱、連橫的縱橫家產(chǎn)生?？v橫家著重講究游說(shuō)。因?yàn)橹v究游說(shuō)，就有人按照當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的需要，把歷史上的權(quán)變故事和游說(shuō)故事，以及說(shuō)客游說(shuō)君主的書(shū)信和游說(shuō)辭匯編起來(lái)，編成各種冊(cè)子以供學(xué)習(xí)模仿。”這段內(nèi)容說(shuō)明了《戰(zhàn)國(guó)策》中內(nèi)容的來(lái)源及作者。概括地說(shuō)，主要是教授和學(xué)習(xí)、揣摩游說(shuō)辭令和技巧的人。從中可以看出，最初的作者實(shí)際上不止一位，雖然大部分已無(wú)從考證，但也有有跡可循的。比如，《史記·張儀列傳》記載：“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀。”張儀是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非常有名的縱橫家，最初與蘇秦一塊跟鬼谷子學(xué)習(xí)縱橫術(shù)。揚(yáng)雄在《法言·淵騫卷》中說(shuō)：“儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習(xí)乎縱橫言”。這里也說(shuō)，張儀、蘇秦跟鬼谷子學(xué)習(xí)的縱橫術(shù)。他們兩個(gè)人后來(lái)成為縱橫術(shù)的主要代表人物。此外，《史記·蘇秦列傳》中也說(shuō)，蘇秦“東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷先生”。誰(shuí)是鬼谷子？裴骃引《風(fēng)俗通義》曰，“鬼谷先生，六國(guó)時(shí)縱橫家”。

《戰(zhàn)國(guó)策》中記載的內(nèi)容，有老師教的，也有學(xué)生揣摩、學(xué)習(xí)的。這些內(nèi)容說(shuō)明游說(shuō)辭令與技巧在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非常重要，諸子百家都非常重視，甚至是一項(xiàng)必須掌握的技巧。我們來(lái)看《論衡·答佞篇》中的一段內(nèi)容。問(wèn)曰：“佞人直以高才洪知考上世人乎？將有師學(xué)檢也？”曰：人自有知以詐人，及其說(shuō)人主，須術(shù)以動(dòng)上，猶上人自有勇威人，及其戰(zhàn)斗，須兵法以進(jìn)眾，術(shù)則從橫，師則鬼谷也。傳曰：“蘇秦、張儀從橫習(xí)之鬼谷先生，掘地為坑，曰：‘下，說(shuō)令我泣出，則耐分人君之地。’蘇秦下，說(shuō)鬼谷先生泣下沾襟，張儀不若。”這里“佞人”指的是那些口才很好的人。有人問(wèn)，他們是以才能游說(shuō)世人嗎？這項(xiàng)才能是向老師學(xué)的嗎？回答說(shuō)，他們當(dāng)然是用智慧，當(dāng)他們游說(shuō)人主時(shí)，還需要講究一定的技巧，就好像一個(gè)很勇猛的人在戰(zhàn)斗時(shí)須用兵法才能取勝，而這種技巧指的就是縱橫術(shù)，跟鬼谷子學(xué)來(lái)的。據(jù)記載，鬼谷子教蘇秦、張儀縱橫術(shù)時(shí)在地上挖一個(gè)坑，對(duì)他們說(shuō)，誰(shuí)能站在坑里把我說(shuō)哭了，誰(shuí)就有今后得到君主封地的能耐了。后來(lái)，蘇秦下到坑里把鬼谷子說(shuō)哭，而“張儀不若”說(shuō)明技巧稍差一些。

《戰(zhàn)國(guó)策》中的大部分篇章記載的都是與縱橫家游說(shuō)策謀相關(guān)的內(nèi)容。比如在學(xué)習(xí)方面，我們來(lái)看《齊策·楚王死》中的記載：楚王死，太子在齊質(zhì)。蘇秦謂薛公曰：“君何不留楚太子，以市其下東國(guó)。”薛公曰：“不可。我留太子，郢中立王，然則是我抱空質(zhì)而行不義于天下也。”蘇秦曰：“不然。郢中立王，君因謂其新王曰：‘與我下東國(guó)，吾為王殺太子。不然，吾將與三國(guó)共立之。’然則下東國(guó)必可得也。”關(guān)于楚王死后太子在齊國(guó)作人質(zhì)的問(wèn)題，蘇秦對(duì)齊國(guó)薛公，也就是孟嘗君說(shuō)，正好就此扣留楚國(guó)太子，向楚國(guó)要下東國(guó)，然后再把太子放回去。薛公說(shuō)，不行，如果扣留楚國(guó)太子，逼楚國(guó)另立君主，我這就白白扣留了一個(gè)人質(zhì)，還在天下落下不義之名。接著，蘇秦又說(shuō)，如果楚國(guó)另立君主，那您就對(duì)楚國(guó)新王說(shuō)，給我下東國(guó)，我就為您殺掉楚國(guó)太子，不然，就把太子送回楚國(guó)，與您爭(zhēng)奪王位。這樣的話，下東國(guó)也是唾手可得的。

在這一背景下，《齊策·楚王死》中還列出十種可能性：蘇秦之事，可以請(qǐng)行；可以令楚王亟入下東國(guó)；可以益割于楚；可以忠太子而使楚益入地；可以為楚王走太子；可以忠太子使之亟去；可以惡蘇秦于薛公；可以為蘇秦請(qǐng)封于楚；可以使說(shuō)薛公以善蘇子；可以使蘇子自解于薛公。比如：可以用蘇秦扣留楚國(guó)太子之策；可以要楚王馬上獻(xiàn)出下東國(guó)；可以從楚國(guó)獲得更多土地；可以假借忠于楚國(guó)太子之名，使楚國(guó)獻(xiàn)出更多土地；可以為楚王趕跑太子；可以假借忠于楚國(guó)太子之名把太子趕走；可以在薛公面前說(shuō)蘇秦的壞話；可以為蘇秦在楚王那里請(qǐng)得加封；可以派人游說(shuō)薛公讓他善待蘇秦；可以讓蘇秦從薛公那里逃脫。這十種可能性中每一種都可以用來(lái)加以練習(xí)。總的來(lái)說(shuō)，《戰(zhàn)國(guó)策》的作者都是教授、學(xué)習(xí)縱橫術(shù)的人。

（三）《戰(zhàn)國(guó)策》的內(nèi)容

《戰(zhàn)國(guó)策》是一部國(guó)別體史書(shū)，全書(shū)共33卷，分12國(guó)的“策”論。這12個(gè)國(guó)家分別是東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山。這些國(guó)家中，有的留下的史料較多，如齊、楚，有的留下的史料相對(duì)較少，如衛(wèi)、中山。當(dāng)然，主要內(nèi)容還是與縱橫家的策謀有關(guān)。