四、大地山川的創(chuàng)造

關(guān)于地的起源，在中國神話中，大禹被視為造地之神。我們通常知道大禹是因?yàn)樗闹嗡论E。在堯舜時期，一場大洪水發(fā)生，堯舜派大禹的父親鯀去治理。鯀采取了修堤壩、堵截的方法，但最終失敗并被處死。隨后，大禹接替父親，他吸取教訓(xùn)，不再單純堵截，而是通過疏導(dǎo)河流，先排放洪水，成功治理了洪水，成為了著名的治水英雄。然而，實(shí)際上大禹的神話不僅僅與治水有關(guān)，他還參與了創(chuàng)造陸地的過程，被稱為造地之神。

《山海經(jīng)》中的記載表明，大禹和他的父親鯀最初是通過布土來創(chuàng)造陸地，使人類和各種生物有了居住的地方。這個世界在古人眼中原本是一片洪水，這種洪水被理解為宇宙洪荒之水，反映了古人對世界從無到有的一種想象。

《山海經(jīng)》中記載了一種名為息壤的神奇土壤，它可以無限膨脹并創(chuàng)造出土地。鯀未經(jīng)上帝批準(zhǔn)就偷了息壤來填洪水造地，這使得上帝憤怒，命令火神祝融殺死了鯀。然而，鯀死后三年，他的尸體中生出了兒子禹。禹繼承了父親的事業(yè)，繼續(xù)完成造地的任務(wù)，并最終救贖了九州。

因此，按照這個解讀，鯀和禹不僅是造地之神，他們的治水行為實(shí)際上是為了創(chuàng)造適合居住的土地，他們是創(chuàng)世之神。這個故事揭示了古代人們對世界起源和人類生存環(huán)境形成的神話理解。同時，這也反映出不同文化中關(guān)于世界初始狀態(tài)為洪水的共同觀念，如基督教和印度神話中的描述。

據(jù)《山海經(jīng)》記載，大禹派神祇堅亥步量天地的東西長度為五十萬九千八百步，在古人心目中這就是大地的規(guī)模?！吨猩浇?jīng)》中則提到了大禹對天下名山、河流、銅礦和鐵礦等自然資源的統(tǒng)計和記錄。古人認(rèn)為《山海經(jīng)》是大禹帶領(lǐng)伯益和后稷考察各地資源后所寫的，記錄了可供種植的土地和可利用的資源。盡管現(xiàn)代人知道《山海經(jīng)》并非大禹所寫，但大禹被視為創(chuàng)造了我們生活的世界，即“禹跡”。

此外，在現(xiàn)實(shí)生活中，建設(shè)和破壞往往是并存的，就如同神話中的創(chuàng)世和破壞一樣。無論是神話還是現(xiàn)實(shí)生活，總會有建設(shè)者和破壞分子的存在。在大禹造好地后，共工的臣子相柳（又名相繇）破壞了大地，將其變?yōu)橐黄瘸舻恼訚?。相柳被描繪為九頭蛇怪，其每個頭都能吞下九州，并將它們吐出變成沼澤。大禹殺死了相柳，但其血液也污染了大地。為了解決這個問題，大禹筑高臺、挖泥土墊高地面，最終在洪水中造出了九州。

這個故事實(shí)際上是大禹治水的原始神話版本，其中相柳代表了洪水災(zāi)害。類似的英雄斬殺多頭蛇怪的神話在世界各地的文化中都有出現(xiàn)，如希臘的赫拉克勒斯斬九頭蛇許德拉、蘇美爾和巴比倫的英雄殺七頭蛇或九頭蛇，以及日本的須佐之男用劍殺死八岐大蛇。這些多頭蛇怪都象征著洪水災(zāi)害。

大禹治水的故事在后來的發(fā)展中變得更加具體和現(xiàn)實(shí)，與洪水泛濫和疏浚江河有關(guān)，但這已經(jīng)是戰(zhàn)國時期以后的傳說版本，此時神話色彩已經(jīng)淡化。《山海經(jīng)》中的描述則更接近大禹治水神話的原始面貌，更具神話色彩。

五、人類的創(chuàng)造

在最早的《山海經(jīng)》記載中，女媧并非通過泥黃土造人，而是從她的肚子里（古人認(rèn)為腸代表肚子或子宮）生出了十個神，這十個神被認(rèn)為是她的第一代子孫。這個故事非常簡單，可能是因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》原本是根據(jù)圖畫進(jìn)行敘述，而圖畫無法展現(xiàn)復(fù)雜的情節(jié)。盡管現(xiàn)在的記載只剩下只言片語，但女媧被視為中國人心目中的人類之母，是先人心中人類的創(chuàng)造者。這一神話在后來的《楚辭》《天問》和《淮南子》中也有提及，但描述較為簡單，直到東漢時期才出現(xiàn)了女媧用泥黃土造人的說法?？偟膩碚f，女媧造人是中國古代神話中的重要元素，反映了古人對人類起源的思考和想象。

而我國夏商周三代的造人神話的記載也很有意思。夏人的始祖母是涂山氏，她與大禹在野外結(jié)合后懷孕。由于大禹忙于治水，他們約定在聽到鼓聲時相見。然而，涂山氏因思念大禹而在約定日期之前去找他，卻看到大禹化身為巨熊正在挖河。受驚的涂山氏變成了一塊石頭，大禹對著石頭喊話后，石頭裂開，他們的兒子啟（夏啟）誕生。商人的始祖母是簡狄，她和妹妹在野外游玩時看到一只燕子下的蛋，簡狄吃了這個蛋后懷孕，生下了商人的祖先契（商契）。周人的始祖母是姜原，她在結(jié)婚后一直沒有孩子。一次在野外郊游時，她看到一個巨人的腳印并踩了上去，隨后懷孕，生下了周人的祖先后稷（又叫棄）。

這些神話故事都反映了古人對人類起源的想象和解釋，強(qiáng)調(diào)了母親的角色，而父親則通常被描繪為神秘或非人類的存在。這些故事在古代被用來解釋生命的起源，而現(xiàn)在則更多被視為文化傳統(tǒng)和神話傳說。隨著知識的普及和科學(xué)的發(fā)展，人們對人類起源有了更為科學(xué)的理解。

《山海經(jīng)》中還講述了關(guān)于西王母的神話。西王母被認(rèn)為是死亡之神，負(fù)責(zé)管理亡靈和決定人的壽命。她住在昆侖山上，形象被描述為半人半獸，擁有豹尾、虎齒和蓬亂的頭發(fā)，但戴著華美的頭飾。西王母的主要職責(zé)包括掌管厲鬼和五殘。厲鬼是指無人祭祀的人死后變成的惡鬼，而五殘是一顆象征戰(zhàn)爭的星。這兩個元素都與死亡有關(guān)，表明西王母是主管人間死亡的神祇。人們死后或成仙后需要向西王母報到，只有經(jīng)過她的檢閱和批準(zhǔn)才能成為神仙。如果生前作惡，則無法成仙，靈魂會前往陰間。因此，西王母在神話中扮演著決定人類生死和靈魂歸宿的重要角色。

《大荒經(jīng)》中也提到了西王母。在西方有一座西王母之山，山上有一個叫做沃之野的地方，這里極為美好，人們食用鳳凰下的蛋，飲用天降的甘露，所有的美味都能得到滿足。這個概念與民間故事中的神仙賜予寶物，滿足人們愿望的情節(jié)相似。

西王母不僅是死亡之神，負(fù)責(zé)接納亡靈并決定人的壽命，同時也是豐收和收獲之神。在漢代的墓葬畫像中，西王母常常出現(xiàn)在墳?zāi)估铮笳髦蛹{亡靈進(jìn)入天國成為神仙。她身邊常伴有代表長壽的九尾狐和搗藥的玉兔，手持靈芝草。

盡管西王母是主管死亡的神祇，但她也掌管不老藥和不死藥。傳說后羿從西王母那里得到不老藥，但被嫦娥偷吃，這就是嫦娥奔月故事的一部分。這些故事相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了中國古代神話中的西王母形象。西王母既是帶來死亡的神，也是掌握生命和長壽秘密的神，在中國古代神話中具有重要地位。

六、文明的創(chuàng)造

《山海經(jīng)》中的創(chuàng)世神話不僅包括自然世界的創(chuàng)造，如造天造地、造日月星辰和大地，還包括文明和社會的起源?！渡胶＝?jīng)》中提到了各種發(fā)明之神，如發(fā)明歌舞、鐘鼓、船、車、劍等各種工藝以及牛耕的神。其中提到了一位名為“般”的神，被認(rèn)為是后來被稱為魯班的工藝祖師爺?shù)那吧?。魯班被誤認(rèn)為是春秋戰(zhàn)國時期的歷史人物，但實(shí)際上可能原本是一個神祇，就像大禹一樣，最初也被視為神祇，后來被誤解為歷史人物。

這些發(fā)明之神帶來了文明，對中國和華夏民族的社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，創(chuàng)造了我們所知的世界。通過這些神話故事，我們可以了解到古人對文明起源和科技進(jìn)步的理解與崇拜。

七、神話的宇宙觀

《山海經(jīng)》被視為一種宇宙觀，其中的《大荒經(jīng)》和《海外經(jīng)》就像一幅地圖，展示了大禹創(chuàng)造的宇宙的樣子。這個宇宙復(fù)雜多樣，包含各種國家和神祇。世界的最基本結(jié)構(gòu)是一個中心和四方，《山海經(jīng)》中清晰地呈現(xiàn)了這一結(jié)構(gòu)。中央是昆侖山，被認(rèn)為是大地的中心，也是眾神居住的地方，被描述為上帝在人間的“紫禁城”。當(dāng)上帝從天上下來巡察時，他會在昆侖山的宮殿中停留。管理昆侖山的神是陸吾神，其形象為人面虎身。

《海內(nèi)西經(jīng)》中也記載：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。”昆侖山被認(rèn)為是宇宙的中央和天門，位于中國的西北方向，因?yàn)楣湃擞^察到日月星辰似乎向西北移動。昆侖山上有一個宏偉的宮殿，被稱為“昆侖之虛”，面積廣大，城墻高聳，只有神能進(jìn)入。宮殿中有九口玉制的井和九座城門，每座城門由人面虎身、有九個腦袋的開明獸守衛(wèi)。昆侖山是眾神居住的地方，其中包括一顆巨大的神禾，可能是五谷的種子來源。后羿是唯一能登上昆侖山的人，因?yàn)樗怯缮系叟傻饺碎g的神箭手，任務(wù)是幫助人們降妖除魔。為了保證后羿完成任務(wù)后能重返天界，他需要通行證——不死藥。西王母給予后羿不死藥是為了讓他在完成任務(wù)后能夠回到天上，但不幸的是，不死藥被他的妻子嫦娥偷吃，后羿無法返回天界，最終留在人間成為國王。這個故事與之前的創(chuàng)世神話和宇宙觀相聯(lián)系，展現(xiàn)了古人的世界觀和對神靈、天地關(guān)系的理解。

宇宙世界不僅具有空間性，也具有時間性，表現(xiàn)為一年四季的變化。這四個季節(jié)分別由四位神祇掌管：春神句芒住在東方，帶來溫暖的東風(fēng)和春雨；夏神祝融住在南方，帶來炎熱的天氣和涼爽的南風(fēng)；秋神蓐收住在西方，帶來金風(fēng)送爽；冬神禺強(qiáng)則與寒冷的西北風(fēng)相關(guān)聯(lián)。這四位神祇——句芒、祝融、蓐收、禺強(qiáng)代表了春夏秋冬四季，并負(fù)責(zé)分管四方的風(fēng)和四時的氣候變化。這種觀念在《山海經(jīng)》中有記載，并且在商代甲骨文中也有體現(xiàn)，表明這一信仰和神話體系歷史悠久。這些神祇和四季風(fēng)的傳說反映了古人對自然現(xiàn)象的理解和對天地秩序的探索。

古人也認(rèn)為中國的四方被東海、南海、西海和北海的海神守護(hù)，這些海神后來演變成了四海龍王。此外，還有掌管風(fēng)、雨、雷、旱等自然現(xiàn)象的神祇，如風(fēng)神、雨神、雷神和旱神。

黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭也被視為正義與邪惡的對抗，其中蚩尤是破壞神，帶領(lǐng)風(fēng)伯雨師引發(fā)自然災(zāi)害。黃帝借助女魃的力量戰(zhàn)勝了蚩尤，女魃因此成為了旱魃的象征。至今，人們在干旱時仍會舉行儀式驅(qū)趕旱魃以求雨。

《山海經(jīng)》記錄了許多山和居住在其中的神祇，這些高山大川被認(rèn)為是神靈的居所，人們相信它們的風(fēng)云變幻由神操控，因此會在山上建廟或設(shè)立祭壇進(jìn)行祭祀。這些神話反映了古人對自然力量的敬畏和對神靈的崇拜。