四、大地山川的創(chuàng)造
關(guān)于地的起源,在中國神話中,大禹被視為造地之神。我們通常知道大禹是因為他的治水事跡。在堯舜時期,一場大洪水發(fā)生,堯舜派大禹的父親鯀去治理。鯀采取了修堤壩、堵截的方法,但最終失敗并被處死。隨后,大禹接替父親,他吸取教訓(xùn),不再單純堵截,而是通過疏導(dǎo)河流,先排放洪水,成功治理了洪水,成為了著名的治水英雄。然而,實際上大禹的神話不僅僅與治水有關(guān),他還參與了創(chuàng)造陸地的過程,被稱為造地之神。
《山海經(jīng)》中的記載表明,大禹和他的父親鯀最初是通過布土來創(chuàng)造陸地,使人類和各種生物有了居住的地方。這個世界在古人眼中原本是一片洪水,這種洪水被理解為宇宙洪荒之水,反映了古人對世界從無到有的一種想象。
《山海經(jīng)》中記載了一種名為息壤的神奇土壤,它可以無限膨脹并創(chuàng)造出土地。鯀未經(jīng)上帝批準就偷了息壤來填洪水造地,這使得上帝憤怒,命令火神祝融殺死了鯀。然而,鯀死后三年,他的尸體中生出了兒子禹。禹繼承了父親的事業(yè),繼續(xù)完成造地的任務(wù),并最終救贖了九州。
因此,按照這個解讀,鯀和禹不僅是造地之神,他們的治水行為實際上是為了創(chuàng)造適合居住的土地,他們是創(chuàng)世之神。這個故事揭示了古代人們對世界起源和人類生存環(huán)境形成的神話理解。同時,這也反映出不同文化中關(guān)于世界初始狀態(tài)為洪水的共同觀念,如基督教和印度神話中的描述。
據(jù)《山海經(jīng)》記載,大禹派神祇堅亥步量天地的東西長度為五十萬九千八百步,在古人心目中這就是大地的規(guī)模。《中山經(jīng)》中則提到了大禹對天下名山、河流、銅礦和鐵礦等自然資源的統(tǒng)計和記錄。古人認為《山海經(jīng)》是大禹帶領(lǐng)伯益和后稷考察各地資源后所寫的,記錄了可供種植的土地和可利用的資源。盡管現(xiàn)代人知道《山海經(jīng)》并非大禹所寫,但大禹被視為創(chuàng)造了我們生活的世界,即“禹跡”。
此外,在現(xiàn)實生活中,建設(shè)和破壞往往是并存的,就如同神話中的創(chuàng)世和破壞一樣。無論是神話還是現(xiàn)實生活,總會有建設(shè)者和破壞分子的存在。在大禹造好地后,共工的臣子相柳(又名相繇)破壞了大地,將其變?yōu)橐黄瘸舻恼訚?。相柳被描繪為九頭蛇怪,其每個頭都能吞下九州,并將它們吐出變成沼澤。大禹殺死了相柳,但其血液也污染了大地。為了解決這個問題,大禹筑高臺、挖泥土墊高地面,最終在洪水中造出了九州。
這個故事實際上是大禹治水的原始神話版本,其中相柳代表了洪水災(zāi)害。類似的英雄斬殺多頭蛇怪的神話在世界各地的文化中都有出現(xiàn),如希臘的赫拉克勒斯斬九頭蛇許德拉、蘇美爾和巴比倫的英雄殺七頭蛇或九頭蛇,以及日本的須佐之男用劍殺死八岐大蛇。這些多頭蛇怪都象征著洪水災(zāi)害。
大禹治水的故事在后來的發(fā)展中變得更加具體和現(xiàn)實,與洪水泛濫和疏浚江河有關(guān),但這已經(jīng)是戰(zhàn)國時期以后的傳說版本,此時神話色彩已經(jīng)淡化?!渡胶=?jīng)》中的描述則更接近大禹治水神話的原始面貌,更具神話色彩。
五、人類的創(chuàng)造
在最早的《山海經(jīng)》記載中,女媧并非通過泥黃土造人,而是從她的肚子里(古人認為腸代表肚子或子宮)生出了十個神,這十個神被認為是她的第一代子孫。這個故事非常簡單,可能是因為《山海經(jīng)》原本是根據(jù)圖畫進行敘述,而圖畫無法展現(xiàn)復(fù)雜的情節(jié)。盡管現(xiàn)在的記載只剩下只言片語,但女媧被視為中國人心目中的人類之母,是先人心中人類的創(chuàng)造者。這一神話在后來的《楚辭》《天問》和《淮南子》中也有提及,但描述較為簡單,直到東漢時期才出現(xiàn)了女媧用泥黃土造人的說法??偟膩碚f,女媧造人是中國古代神話中的重要元素,反映了古人對人類起源的思考和想象。
而我國夏商周三代的造人神話的記載也很有意思。夏人的始祖母是涂山氏,她與大禹在野外結(jié)合后懷孕。由于大禹忙于治水,他們約定在聽到鼓聲時相見。然而,涂山氏因思念大禹而在約定日期之前去找他,卻看到大禹化身為巨熊正在挖河。受驚的涂山氏變成了一塊石頭,大禹對著石頭喊話后,石頭裂開,他們的兒子啟(夏啟)誕生。商人的始祖母是簡狄,她和妹妹在野外游玩時看到一只燕子下的蛋,簡狄吃了這個蛋后懷孕,生下了商人的祖先契(商契)。周人的始祖母是姜原,她在結(jié)婚后一直沒有孩子。一次在野外郊游時,她看到一個巨人的腳印并踩了上去,隨后懷孕,生下了周人的祖先后稷(又叫棄)。
這些神話故事都反映了古人對人類起源的想象和解釋,強調(diào)了母親的角色,而父親則通常被描繪為神秘或非人類的存在。這些故事在古代被用來解釋生命的起源,而現(xiàn)在則更多被視為文化傳統(tǒng)和神話傳說。隨著知識的普及和科學(xué)的發(fā)展,人們對人類起源有了更為科學(xué)的理解。
《山海經(jīng)》中還講述了關(guān)于西王母的神話。西王母被認為是死亡之神,負責(zé)管理亡靈和決定人的壽命。她住在昆侖山上,形象被描述為半人半獸,擁有豹尾、虎齒和蓬亂的頭發(fā),但戴著華美的頭飾。西王母的主要職責(zé)包括掌管厲鬼和五殘。厲鬼是指無人祭祀的人死后變成的惡鬼,而五殘是一顆象征戰(zhàn)爭的星。這兩個元素都與死亡有關(guān),表明西王母是主管人間死亡的神祇。人們死后或成仙后需要向西王母報到,只有經(jīng)過她的檢閱和批準才能成為神仙。如果生前作惡,則無法成仙,靈魂會前往陰間。因此,西王母在神話中扮演著決定人類生死和靈魂歸宿的重要角色。
《大荒經(jīng)》中也提到了西王母。在西方有一座西王母之山,山上有一個叫做沃之野的地方,這里極為美好,人們食用鳳凰下的蛋,飲用天降的甘露,所有的美味都能得到滿足。這個概念與民間故事中的神仙賜予寶物,滿足人們愿望的情節(jié)相似。
西王母不僅是死亡之神,負責(zé)接納亡靈并決定人的壽命,同時也是豐收和收獲之神。在漢代的墓葬畫像中,西王母常常出現(xiàn)在墳?zāi)估?,象征著接納亡靈進入天國成為神仙。她身邊常伴有代表長壽的九尾狐和搗藥的玉兔,手持靈芝草。
盡管西王母是主管死亡的神祇,但她也掌管不老藥和不死藥。傳說后羿從西王母那里得到不老藥,但被嫦娥偷吃,這就是嫦娥奔月故事的一部分。這些故事相互關(guān)聯(lián),共同構(gòu)成了中國古代神話中的西王母形象。西王母既是帶來死亡的神,也是掌握生命和長壽秘密的神,在中國古代神話中具有重要地位。
六、文明的創(chuàng)造
《山海經(jīng)》中的創(chuàng)世神話不僅包括自然世界的創(chuàng)造,如造天造地、造日月星辰和大地,還包括文明和社會的起源?!渡胶=?jīng)》中提到了各種發(fā)明之神,如發(fā)明歌舞、鐘鼓、船、車、劍等各種工藝以及牛耕的神。其中提到了一位名為“般”的神,被認為是后來被稱為魯班的工藝祖師爺?shù)那吧怼t敯啾徽`認為是春秋戰(zhàn)國時期的歷史人物,但實際上可能原本是一個神祇,就像大禹一樣,最初也被視為神祇,后來被誤解為歷史人物。
這些發(fā)明之神帶來了文明,對中國和華夏民族的社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響,創(chuàng)造了我們所知的世界。通過這些神話故事,我們可以了解到古人對文明起源和科技進步的理解與崇拜。
七、神話的宇宙觀
《山海經(jīng)》被視為一種宇宙觀,其中的《大荒經(jīng)》和《海外經(jīng)》就像一幅地圖,展示了大禹創(chuàng)造的宇宙的樣子。這個宇宙復(fù)雜多樣,包含各種國家和神祇。世界的最基本結(jié)構(gòu)是一個中心和四方,《山海經(jīng)》中清晰地呈現(xiàn)了這一結(jié)構(gòu)。中央是昆侖山,被認為是大地的中心,也是眾神居住的地方,被描述為上帝在人間的“紫禁城”。當上帝從天上下來巡察時,他會在昆侖山的宮殿中停留。管理昆侖山的神是陸吾神,其形象為人面虎身。
《海內(nèi)西經(jīng)》中也記載:“海內(nèi)昆侖之虛,在西北,帝之下都。”昆侖山被認為是宇宙的中央和天門,位于中國的西北方向,因為古人觀察到日月星辰似乎向西北移動。昆侖山上有一個宏偉的宮殿,被稱為“昆侖之虛”,面積廣大,城墻高聳,只有神能進入。宮殿中有九口玉制的井和九座城門,每座城門由人面虎身、有九個腦袋的開明獸守衛(wèi)。昆侖山是眾神居住的地方,其中包括一顆巨大的神禾,可能是五谷的種子來源。后羿是唯一能登上昆侖山的人,因為他是由上帝派到人間的神箭手,任務(wù)是幫助人們降妖除魔。為了保證后羿完成任務(wù)后能重返天界,他需要通行證——不死藥。西王母給予后羿不死藥是為了讓他在完成任務(wù)后能夠回到天上,但不幸的是,不死藥被他的妻子嫦娥偷吃,后羿無法返回天界,最終留在人間成為國王。這個故事與之前的創(chuàng)世神話和宇宙觀相聯(lián)系,展現(xiàn)了古人的世界觀和對神靈、天地關(guān)系的理解。
宇宙世界不僅具有空間性,也具有時間性,表現(xiàn)為一年四季的變化。這四個季節(jié)分別由四位神祇掌管:春神句芒住在東方,帶來溫暖的東風(fēng)和春雨;夏神祝融住在南方,帶來炎熱的天氣和涼爽的南風(fēng);秋神蓐收住在西方,帶來金風(fēng)送爽;冬神禺強則與寒冷的西北風(fēng)相關(guān)聯(lián)。這四位神祇——句芒、祝融、蓐收、禺強代表了春夏秋冬四季,并負責(zé)分管四方的風(fēng)和四時的氣候變化。這種觀念在《山海經(jīng)》中有記載,并且在商代甲骨文中也有體現(xiàn),表明這一信仰和神話體系歷史悠久。這些神祇和四季風(fēng)的傳說反映了古人對自然現(xiàn)象的理解和對天地秩序的探索。
古人也認為中國的四方被東海、南海、西海和北海的海神守護,這些海神后來演變成了四海龍王。此外,還有掌管風(fēng)、雨、雷、旱等自然現(xiàn)象的神祇,如風(fēng)神、雨神、雷神和旱神。
黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭也被視為正義與邪惡的對抗,其中蚩尤是破壞神,帶領(lǐng)風(fēng)伯雨師引發(fā)自然災(zāi)害。黃帝借助女魃的力量戰(zhàn)勝了蚩尤,女魃因此成為了旱魃的象征。至今,人們在干旱時仍會舉行儀式驅(qū)趕旱魃以求雨。
《山海經(jīng)》記錄了許多山和居住在其中的神祇,這些高山大川被認為是神靈的居所,人們相信它們的風(fēng)云變幻由神操控,因此會在山上建廟或設(shè)立祭壇進行祭祀。這些神話反映了古人對自然力量的敬畏和對神靈的崇拜。
(根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯,
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