劉宗迪 北京語(yǔ)言大學(xué)文學(xué)院教授

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《山海經(jīng)》由兩部分組成：《山經(jīng)》和《海經(jīng)》?！渡浇?jīng)》主要探討自然地理，描述了中國(guó)的山脈、動(dòng)植物、礦物及其藥用價(jià)值和功能，是中國(guó)最早的山川博物志或國(guó)土資源志，可能源自西周時(shí)期。其內(nèi)容如同現(xiàn)代地理學(xué)家的考察報(bào)告，詳細(xì)記錄各地的自然資源。

《海經(jīng)》則包括《海外經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》和《大荒經(jīng)》，主要涉及人文地理。它講述了中國(guó)四方海外的國(guó)家、姓氏、祖先、風(fēng)俗、外貌和信仰等，實(shí)際上是一部海外民族風(fēng)俗志?！渡胶＝?jīng)》中的神話故事主要出現(xiàn)在《海經(jīng)》部分。

《海經(jīng)》最初可能是兩幅地圖，一幅是《海外經(jīng)》地圖，一幅是《大荒經(jīng)》地圖，反映了當(dāng)時(shí)人們心目中的世界。這兩幅圖可能源自商代末期，部分內(nèi)容與甲骨文對(duì)照，最晚記錄到商湯滅夏桀。后來(lái)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有人將這兩幅圖的內(nèi)容用文字記錄下來(lái)，形成了現(xiàn)在的《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》。

我們現(xiàn)今看到的《海經(jīng)》，其文字記載可能源于看圖說(shuō)話，描繪了許多靜態(tài)畫(huà)面。《海外經(jīng)》分為四方經(jīng)，如《海外東經(jīng)》記錄圖中東方的部分，《海外南經(jīng)》記錄南方的部分。接下來(lái)要講述的神話內(nèi)容主要來(lái)源于《海經(jīng)》。

一、何謂創(chuàng)世神話

創(chuàng)世神話探討世界的起源和構(gòu)成。身處世界中，人們會(huì)自然產(chǎn)生對(duì)世界如何形成、天地為何如此布局、日月星辰為何運(yùn)行、地形各異的原因、不同民族的來(lái)歷以及生死等問(wèn)題的好奇。盡管現(xiàn)代科學(xué)通過(guò)天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)等學(xué)科對(duì)此進(jìn)行了解釋?zhuān)诳茖W(xué)尚未發(fā)達(dá)的古代，人們依靠有限的經(jīng)驗(yàn)和觀察，創(chuàng)造出“神創(chuàng)造世界”的神話故事來(lái)解釋這些現(xiàn)象。這些故事就是各民族的創(chuàng)世神話，它們反映了古人對(duì)世界來(lái)歷的獨(dú)特理解和想象。世界各地的民族都有各自的創(chuàng)世神話，這些神話構(gòu)成了豐富多樣的文化傳統(tǒng)和世界觀。

比如，希臘的創(chuàng)世神話主要記載在詩(shī)人赫西俄德的《神譜》中，該書(shū)詳細(xì)描述了從地母神該亞到其他創(chuàng)世神如塔耳塔洛斯、厄瑞玻斯、尼克斯和埃羅斯等如何創(chuàng)造出世界的歷程。相比之下，中國(guó)的《天問(wèn)》由屈原撰寫(xiě)，它以一系列問(wèn)題的形式探索宇宙和中國(guó)歷史的起源，包括天和地是如何形成的。這些問(wèn)題的答案大多可以在《山海經(jīng)》這部著作中找到。值得注意的是，《天問(wèn)》是按照時(shí)間順序來(lái)敘述的，從創(chuàng)世到天地日月星辰的形成。而《山海經(jīng)》雖然主要是一部關(guān)于地理和神話的文獻(xiàn)，描繪了一個(gè)包含眾多神祇的世界地圖，但它也包含了中國(guó)的創(chuàng)世神話元素。這些神話解釋了世界是如何誕生的，因此，《山海經(jīng)》也可以被視為一部體現(xiàn)中國(guó)創(chuàng)世神話的著作。通過(guò)研究《山海經(jīng)》中的神話故事，我們可以深入了解中國(guó)古代對(duì)世界起源的理解和想象。

二、天地的開(kāi)辟

創(chuàng)世神話是每個(gè)民族歷史的起點(diǎn)，因?yàn)樗峁┝藭r(shí)間的起點(diǎn)和族群起源的解釋。在中國(guó)，人們通常認(rèn)為創(chuàng)世始于盤(pán)古開(kāi)天地，這一故事深入人心，描述盤(pán)古用板斧將天地分開(kāi)。然而，最早的盤(pán)古神話版本并非如此，東漢時(shí)期的記載中，盤(pán)古是從一顆蛋中誕生，他的成長(zhǎng)導(dǎo)致蛋殼破裂，上部分變?yōu)樘?，下部分變?yōu)榈亍?/p>

值得注意的是，盤(pán)古神話可能并非中國(guó)最古老的創(chuàng)世神話，甚至可能是從印度傳入的外來(lái)神話。這一觀點(diǎn)基于盤(pán)古神話在三國(guó)時(shí)期徐整的《三五歷記》中首次出現(xiàn)，且與印度某些神話有相似之處?？紤]到西漢時(shí)期絲綢之路開(kāi)通后，印度宗教神話傳入中國(guó)，盤(pán)古神話可能就是在這個(gè)過(guò)程中被引入中國(guó)的。

實(shí)際上，中國(guó)有自己的開(kāi)辟神話，即重黎絕地天通。這個(gè)神話非常古老，記載在《尚書(shū)》和《國(guó)語(yǔ)》這兩本早期文獻(xiàn)中。故事講述了重和黎這兩位兄弟合力將天和地分開(kāi)，一個(gè)舉天，一個(gè)摁地，從而完成了開(kāi)辟宇宙的壯舉。因此，盡管盤(pán)古開(kāi)天地被廣泛視為中國(guó)的創(chuàng)世神話，但重黎絕地天通才是真正源自中國(guó)的開(kāi)辟神話。

在《大荒西經(jīng)》中，提到了西方有一座名為日月山的山，這座山被認(rèn)為是連接天地的天柱。天柱是一個(gè)特殊的概念，象征著天地之間的連結(jié)，使得人可以通過(guò)它上天，神可以通過(guò)它下地。日月星辰圍繞著天柱旋轉(zhuǎn)，而日月山就是這個(gè)天柱，也被稱為天門(mén)或吳姖天門(mén)，可能與神祇吳姖有關(guān)。太陽(yáng)從這座山上降落。這座山因其獨(dú)特的地位和功能，被視為唯一能通往天界的門(mén)戶，因此被稱為天門(mén)。

《大荒西經(jīng)》中記載：“顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”《山海經(jīng)》通過(guò)講述顓頊、老童、重和黎的祖孫三代神話故事，解釋了天地分離的過(guò)程。“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地”，這意味著重負(fù)責(zé)舉起天空，黎負(fù)責(zé)壓制地面，形成了天地之分。在這個(gè)過(guò)程中，地誕生了地神噎，位于西極，負(fù)責(zé)管理日月星辰的運(yùn)行規(guī)律。通過(guò)這樣的解析，我們可以更深入地理解《山海經(jīng)》中的圖像和故事內(nèi)容。這些歷史記憶是通過(guò)文字和圖畫(huà)逐步反映出來(lái)的，寫(xiě)書(shū)的人用這個(gè)故事來(lái)解釋畫(huà)面，這也是當(dāng)時(shí)流傳的一個(gè)故事。

在各民族神話中，往往在天地創(chuàng)造完成后會(huì)出現(xiàn)破壞神試圖摧毀天地，然后由英雄或神祇恢復(fù)秩序。在中國(guó)神話中，破壞神是共工，他因爭(zhēng)奪帝位失敗而憤怒，撞倒了不周山，導(dǎo)致天向西北傾，地向東南陷，太陽(yáng)、月亮、星星的運(yùn)行和河流的流向都受到影響。這些現(xiàn)象實(shí)際上是自然規(guī)律，但古人無(wú)法解釋?zhuān)谑蔷幵炝斯补づ|不周山的神話來(lái)解釋。

隨后，女?huà)z補(bǔ)天的故事講述了天地秩序的重建。女?huà)z用五色石修補(bǔ)破損的天空，砍下鰲的四條腿作為新的天柱支撐天空，還用蘆葦治好了洪水。這個(gè)故事體現(xiàn)了在天地遭破壞后，有神祇出來(lái)恢復(fù)世界秩序的主題，這也是中國(guó)創(chuàng)世神話的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?？偟膩?lái)說(shuō)，這些神話通過(guò)故事和神的行動(dòng)來(lái)解釋自然現(xiàn)象，展現(xiàn)了古人對(duì)宇宙和自然的認(rèn)識(shí)與理解。

三、日月星辰的創(chuàng)造

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中，上帝通過(guò)一句話創(chuàng)造了天上的日月星辰，用來(lái)標(biāo)記日期和時(shí)間的流逝。在中國(guó)神話中，《山海經(jīng)》記載了兩位女性神祇，羲和和常羲，分別作為太陽(yáng)和月亮的母親。羲和是上帝帝俊的妻子，她在東南海外的羲和之國(guó)為剛出生的十個(gè)太陽(yáng)洗澡。這解釋了后羿射日的傳說(shuō)來(lái)源。而在《大荒西經(jīng)》中，常羲在日月山為月亮洗澡，象征月亮從西方升起。常羲也是帝俊的妻子，她生了十二個(gè)月亮，這與一年十二個(gè)月的歷法制度相呼應(yīng)。

中國(guó)自古以來(lái)就有天干紀(jì)日的制度，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個(gè)天干來(lái)標(biāo)記日期，相當(dāng)于現(xiàn)在的初一、初二等。商代就已經(jīng)采用了以十天為一旬，十二個(gè)月為一年的歷法制度。因此，羲和生十日和常羲生十二月并非實(shí)際的十個(gè)太陽(yáng)和十二個(gè)月亮，而是代表了中國(guó)的古老歷法制度?？偟膩?lái)說(shuō)，這些神話故事反映了古人對(duì)時(shí)間和歷法的理解和解釋。

羲和在《山海經(jīng)》中是趕著馬車(chē)?yán)?yáng)的神，在《離騷》中，屈原希望羲和帶他漫游世界。而在《九歌》的《東君》中，羲和被描繪為東方之神和太陽(yáng)神，駕著馬車(chē)從東方升起，照亮扶桑樹(shù)，然后在黃昏時(shí)分返回東方。

關(guān)于夸父追日的神話，實(shí)際上在《山海經(jīng)》中，夸父追的是太陽(yáng)的影子，而非直接追趕太陽(yáng)。他通過(guò)立一根桿子作為日晷，根據(jù)日晷投影的變化來(lái)判斷時(shí)辰，是一個(gè)“天文學(xué)家”?？涓傅墓照葘?shí)際上就是他的日晷工具，用于觀測(cè)太陽(yáng)的位置和時(shí)間。

我們?cè)倏础渡胶＝?jīng)》里的月亮神——常羲。常羲這個(gè)名字中的“羲”意為光明，與太陽(yáng)神羲和的名字相呼應(yīng)。月亮因其陰晴圓缺的規(guī)律性變化而被稱為常羲，“常”表示其有規(guī)律地出現(xiàn)和消失。這種規(guī)律性使得人們利用月亮來(lái)記日期、月份和陰歷。

常羲和嫦娥實(shí)際上是同一個(gè)名字的不同寫(xiě)法，都代表月亮神。后人通過(guò)編造嫦娥奔月的故事來(lái)解釋嫦娥為何在月亮上，但實(shí)際上嫦娥就是月亮本身。在漢代，嫦娥又被稱作恒娥，“恒”意為永恒，與“常”的意思相同，強(qiáng)調(diào)月亮的規(guī)律性和穩(wěn)定性。因此，嫦娥奔月的故事雖然源于后人的創(chuàng)作，但其根源卻非常古老，反映了古人對(duì)月亮的深刻理解和崇拜。每年中秋節(jié)，中國(guó)人會(huì)拜嫦娥并吃月餅，這都是對(duì)月亮和月亮神的紀(jì)念和尊敬。

在創(chuàng)世故事中，除了太陽(yáng)和月亮之外，還有滿天繁星。據(jù)記載，帝?。ㄒ卜Q為舜）有三位妻子：羲和生了太陽(yáng)，常羲生了月亮，而他的第三位妻子登比氏（也可能是登北氏，因字形相近而誤傳）生了兩個(gè)女兒宵明和燭光。

登比氏居住在黃河下游的大澤中，她的兩個(gè)女兒能夠照亮方圓百里的地方。實(shí)際上，這三個(gè)名字代表了三顆星星：宵明代表夜晚發(fā)光的星星，燭光則象征著火把或火炬般的亮光，而登北氏則是指北斗七星，因其一年四季都在北方夜空，被古人用來(lái)指示方向和季節(jié)變化。

北斗七星像一個(gè)鐘表的指針，其勺柄指向不同方向表示不同的季節(jié)。宵明可能對(duì)應(yīng)的是織女星，因其白色光明璀璨且出現(xiàn)時(shí)間長(zhǎng)，特別是在七月七日升到天頂時(shí)非常醒目。燭光可能對(duì)應(yīng)的是大角星，它是北方夜空中最亮的星，光芒呈橘黃色，與龍頭中的星相對(duì)應(yīng)，出現(xiàn)在二月二龍?zhí)ь^時(shí)。

古人主要關(guān)注最亮的星如織女星、大角星和北斗星，并通過(guò)編故事來(lái)解釋這些星星的來(lái)歷和意義。在這個(gè)故事中，登北氏被視為眾星之母，她生下的兩個(gè)女兒宵明和燭光代表了星辰。這就是古人對(duì)星星起源的一種神話解釋。