一、領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

文明是人的實(shí)踐創(chuàng)造物，共產(chǎn)主義文明是“能給人類以幸福的文明”，是實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展。習(xí)近平文化思想最偉大的成果之一在于深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中所創(chuàng)造出的人類文明新形態(tài)，對(duì)于中華民族和整個(gè)人類世界的發(fā)展進(jìn)步都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。是繼歷史上諸多文明創(chuàng)造之后，中華民族又一次偉大的文明創(chuàng)造，在人類文明譜系中放射出耀眼的光芒，走在世界文明進(jìn)步潮流的前列。

在文明新形態(tài)所涵蓋的內(nèi)容和文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)上，黨領(lǐng)導(dǎo)人民所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是以社會(huì)主義先進(jìn)文化為本體，充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和一切人類文明先進(jìn)成果，是在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中形成的具有劃時(shí)代意義的整體性文明創(chuàng)新。在文明創(chuàng)新的方式上，黨領(lǐng)導(dǎo)人民所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在思想理論構(gòu)架、制度體系建設(shè)、發(fā)展道路選擇、人文精神追求、社會(huì)實(shí)踐發(fā)展等方面，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，不是對(duì)其他任何文明形態(tài)的模仿或復(fù)制。也不是對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)的部分改良和簡(jiǎn)單修補(bǔ)。

黨領(lǐng)導(dǎo)人民所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明上都有新的創(chuàng)造，并且這五大文明具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義生產(chǎn)目的是使我國(guó)供給能力更好滿足廣大人民日益增長(zhǎng)、不斷升級(jí)和個(gè)性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展。避免了第二次世界大戰(zhàn)后的一些發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的社會(huì)階層、民族地區(qū)和宗教之間的劇烈沖突，避免了“中等收入陷阱”、依附性陷阱等嚴(yán)重制約社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題。中國(guó)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明是具有中國(guó)特色的堅(jiān)持以人民為中心、以滿足人民群眾美好生活需要為導(dǎo)向、以獨(dú)立自主為重要原則、與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的物質(zhì)文明。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民構(gòu)建多樣、暢通、有序的民主渠道，豐富民主形式，發(fā)展全過(guò)程人民民主，健全全面、廣泛、有機(jī)銜接的人民當(dāng)家作主制度體系，從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大人民有序政治參與，使各方面制度和國(guó)家治理更好體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造，創(chuàng)造了現(xiàn)代的政治文明。習(xí)近平總書記指出：“江山就是人民、人民就是江山”。我們黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的政治文明形態(tài)，避免了西方金錢政治、黨派紛爭(zhēng)、政治極化、議而不決、短期行為的弊端，保證人民依法通過(guò)多種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，擁有最廣泛最真實(shí)的民主權(quán)利，人民歷史主體地位得到充分尊重和彰顯。

我們黨不斷吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，繼承發(fā)揚(yáng)革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，構(gòu)筑起中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，創(chuàng)造了燦爛的精神文明。在廣闊的中華大地上，中國(guó)人民自信自立自強(qiáng)，全社會(huì)凝聚力和向心力極大提升。習(xí)近平總書記指出：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新”。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下獲得傳承弘揚(yáng)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。我們黨堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，廣泛開展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，形成了具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

我們黨著眼于國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民安居樂(lè)業(yè)，建設(shè)更高水平的平安中國(guó)，完善社會(huì)治理體系，健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系，推動(dòng)社會(huì)治理重心向基層下移，建設(shè)共建共治共享的社會(huì)治理制度，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體，使社會(huì)既充滿活力又擁有良好秩序，創(chuàng)造了溫暖的社會(huì)文明。黨的二十大報(bào)告對(duì)“提高全社會(huì)文明程度”進(jìn)行了深入闡釋，提出實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，統(tǒng)籌推動(dòng)文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建，加強(qiáng)國(guó)家科普能力建設(shè)，完善志愿服務(wù)制度和工作體系，弘揚(yáng)誠(chéng)信文化等重要舉措，進(jìn)一步彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)提高全社會(huì)文明程度的重視與有力推動(dòng)。全社會(huì)文明程度之高低，攸關(guān)民族的未來(lái)和國(guó)家的前途命運(yùn)。

我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路中形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，豐富發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，繼承弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天人合一、道法自然的觀念，指導(dǎo)建設(shè)人與自然和諧共生的生命共同體，創(chuàng)造了人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持以人民為中心，牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，把建設(shè)美麗中國(guó)擺在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置，推動(dòng)城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善、美麗中國(guó)建設(shè)取得顯著成效，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，破解了發(fā)展與保護(hù)難題，為人類應(yīng)對(duì)氣候變化等全球性挑戰(zhàn)提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

二、用“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想重要組成，2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，首次提出把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大論斷。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。社會(huì)主義為什么能夠長(zhǎng)久生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色。中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。

“第一個(gè)結(jié)合”既是我們黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的一條基本原則，也是黨必須具備的一種根本能力。作為一條基本原則，它體現(xiàn)了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，即學(xué)習(xí)馬克思主義是為了運(yùn)用馬克思主義，要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的實(shí)際問(wèn)題；作為一種根本能力，它表現(xiàn)為理論與實(shí)際相結(jié)合的本領(lǐng)，即善于用馬克思主義科學(xué)理論來(lái)解釋和解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的實(shí)際問(wèn)題。

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。”從新民主主義革命時(shí)期到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，再到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，馬克思主義深刻改變了中國(guó)，使中國(guó)從封閉落后走向繁榮富強(qiáng)；中國(guó)也極大豐富了馬克思主義，使馬克思主義在新時(shí)代充滿生機(jī)活力。在新的發(fā)展階段，要善于運(yùn)用馬克思主義基本原理和方法，洞察世界大勢(shì)，把握時(shí)代機(jī)遇，分析解決新時(shí)代出現(xiàn)的新情況、新矛盾、新問(wèn)題，全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。正是在這個(gè)意義上，我們才說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。在五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)發(fā)展中形成的燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神命脈，影響著中國(guó)人的思想方式、生活習(xí)慣、言行舉止，滋養(yǎng)著中華民族生生不息、發(fā)展壯大，為馬克思主義在中國(guó)形成、發(fā)展、壯大提供了營(yíng)養(yǎng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，又在馬克思主義科學(xué)理論的指引下形成中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)特的精神譜系。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，警惕文化復(fù)古主義和文化虛無(wú)主義的消極影響，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承；堅(jiān)持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中尋找與新時(shí)代特征相適應(yīng)的文化形態(tài)，并在實(shí)踐中不斷將新的文化熔鑄于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果中去，深化馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的研究，豐富馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)容。

我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色。中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。

在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新征程上，用馬克思主義真理的力量激活中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，通過(guò)對(duì)歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的深度發(fā)掘、繼承、弘揚(yáng)，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量；在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新征程上，要繼續(xù)著力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地把中國(guó)的民族精神、民族智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)融進(jìn)馬克思主義，讓黨的創(chuàng)新理論深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代風(fēng)采，讓馬克思主義真理的光芒重新煥發(fā)出偉大力量。

習(xí)近平總書記指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

三、用三大理論基石鞏固黨的文化主體地位

習(xí)近平文化思想的形成與提出是黨不斷鞏固對(duì)文化主體地位的過(guò)程，其理論基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在“堅(jiān)定文化自信”“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。三個(gè)方面形成了成熟的理論體系，深入闡述了新時(shí)代文化建設(shè)的基本原則、指導(dǎo)方針和文化使命，大大推進(jìn)了新時(shí)代文化建設(shè)理論的體系化學(xué)理化。

（一）“文化自信”理論體系的形成與發(fā)展

文化自信是新時(shí)代文化建設(shè)以及其他各項(xiàng)工作所要遵循的基本原則之一，是習(xí)近平文化思想的理論基石之一，其理論體系的構(gòu)建是習(xí)近平文化思想走向成熟的重要標(biāo)志之一。“文化自信”最早出現(xiàn)在2011年建黨90周年大會(huì)的報(bào)告中，主要是作為對(duì)文化工作的一項(xiàng)要求，并被寫入黨的十八大報(bào)告的文化建設(shè)部分。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地將“文化自信”提升為統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)文化建設(shè)的一項(xiàng)基本原則，且在建黨95周年大會(huì)的講話中將其上升至“四個(gè)自信”之一，使其進(jìn)一步成為全黨全社會(huì)各項(xiàng)工作所要遵循的基本原則之一。黨的十九大將文化自信寫入報(bào)告與黨章，并作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，明確了文化自信原則在黨的理論體系中的重要地位。

在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書記提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。在之后的十年時(shí)間里，總書記又對(duì)此有過(guò)多次論述。文化自信形成了一種科學(xué)理論體系成為習(xí)近平文化思想的重要組成部分。

文化自信就來(lái)自我們的文化主體性。這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的；是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的。創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。習(xí)近平總書記的這些重要論述，充分表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步升華，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。

文化自覺(jué)是文化自信的前提，文化自信是文化自覺(jué)的支柱和導(dǎo)向，兩者相輔相成，是文化健康發(fā)展的雙重力量。從歷史角度看，文化自覺(jué)和文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量；從現(xiàn)實(shí)角度看，在全球化背景下，文化自信是建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)最為重要的精神力量，是民族的血脈和靈魂。文化自信指明了我國(guó)文化發(fā)展道路，不僅告訴我們從哪兒來(lái)，還引領(lǐng)了文化發(fā)展的正確方向。新時(shí)代中國(guó)比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，我們不僅要充滿理論、道路和制度自信，更要充滿文化自信。不自信，無(wú)以立國(guó)。不失方向，方能引領(lǐng)未來(lái)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程也是中國(guó)文化與外來(lái)文化、特別是西方文化沖突融合的過(guò)程。西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化一直持有強(qiáng)力沖擊態(tài)勢(shì)，目前仍對(duì)一些中國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生著消極影響，弱化著中華民族文化自信力。

文化自信事關(guān)中華民族的未來(lái)。首先要面向未來(lái)重新反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，梳理中華傳統(tǒng)文化的精髓；其次要辨析中國(guó)文化中的外來(lái)文化元素，發(fā)現(xiàn)中西文化沖突、融合的規(guī)律。只有這樣，我們才能做到古為今用，外為中用；才能有的放矢，占據(jù)理論主動(dòng)和方法主動(dòng)；才能在向世界展示中華文化自信的同時(shí)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中外文化互相尊重、互相融合，消解世界上對(duì)中華文化的主觀誤解或誤讀，使新時(shí)代的中華文化自信與新時(shí)代中國(guó)綜合國(guó)力提升相輔相成，共同提高中國(guó)文化的世界話語(yǔ)權(quán)。

隨著文化自信原則的理論地位不斷提升，其內(nèi)涵也在持續(xù)深化。例如，闡明文化自信中的“文化”是指中國(guó)特色社會(huì)主義文化；文化自信的意義也逐漸從“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”擴(kuò)展至“最基本、最深沉、最持久的力量”。“第二個(gè)結(jié)合”的提出和闡釋則將文化自信原則的體系化學(xué)理化推進(jìn)到新的階段。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)的講話中，習(xí)近平總書記站在文明發(fā)展規(guī)律的高度，深入闡述了文化是如何有力地作用于道路、理論和制度，尤其是如何拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基；文化自信的根本依托是如何建立在文化主體性之上的，以及這種文化主體性是如何形成并有哪些意義；堅(jiān)定文化自信的重大價(jià)值、首要任務(wù)、基本路徑又是什么。這些論述系統(tǒng)解答了何為“文化”、何以“自信”、如何“堅(jiān)定”等問(wèn)題，使文化自信原則的理論體系更加完備，使新時(shí)代文化建設(shè)的立場(chǎng)和基點(diǎn)更加體系化學(xué)理化。

（二）“兩創(chuàng)”理論體系的形成與發(fā)展

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”（簡(jiǎn)稱“兩創(chuàng)”）是新時(shí)代文化建設(shè)乃至文明發(fā)展的指導(dǎo)方針之一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化舊形式被賦予新內(nèi)涵、超時(shí)代觀念被賦予新闡釋。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)新性發(fā)展”則是指在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，凝鑄出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化新形態(tài)。“兩創(chuàng)”是中華“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化在根據(jù)新時(shí)代需求、遵循歷史時(shí)態(tài)規(guī)律、轉(zhuǎn)換舊有存在形式、增添時(shí)代精神的基礎(chǔ)上，重獲新生、重現(xiàn)光彩的過(guò)程。“兩創(chuàng)”理論體系的形成是習(xí)近平文化思想走向成熟的重要標(biāo)志之一，是又一重要的理論基石。“兩創(chuàng)”最早見于習(xí)近平總書記在2013年中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話，主要針對(duì)“中華傳統(tǒng)美德”而言。之后，他在各類講話中又將“兩創(chuàng)”的對(duì)象范圍逐漸擴(kuò)大到“傳統(tǒng)文化”“中華文化”“中華文明”，并將“兩創(chuàng)”與“雙百”“二為”并列為指導(dǎo)文化建設(shè)的基本方針，使“兩創(chuàng)”的統(tǒng)攝性越來(lái)越強(qiáng)，理論地位越來(lái)越高，成為整個(gè)中華文化乃至中華文明的發(fā)展指南。黨的十九大將“兩創(chuàng)”寫入報(bào)告與黨章，并提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，進(jìn)一步為文化建設(shè)指明路徑。

隨著“兩創(chuàng)”理論不斷深入，“兩創(chuàng)”方針的內(nèi)涵也不斷豐富。“兩創(chuàng)”的對(duì)象涵蓋傳統(tǒng)文化中的思想觀念、道德規(guī)范等，“兩創(chuàng)”的方式包括古為今用、推陳出新等。而“第二個(gè)結(jié)合”的提出和闡釋標(biāo)志著“兩創(chuàng)”方針的體系化學(xué)理化進(jìn)入到新的階段。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記深刻揭示了，“兩創(chuàng)”是破解“古今中西之爭(zhēng)”，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、中華文明現(xiàn)代化的必然要求，是推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”、鞏固文化主體性、掌握思想和文化主動(dòng)的必要途徑，是我們?cè)诟鼜V闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源的必由之路。他強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各類重要元素。這些論述系統(tǒng)回答了“兩創(chuàng)”方針為什么、是什么、怎么辦等問(wèn)題，使其理論體系更加完備，使新時(shí)代文化建設(shè)的路徑和方法更加體系化學(xué)理化。

（三）“新的文化使命”理論的形成與發(fā)展

“新的文化使命”理論是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。黨的十九大報(bào)告最早提出“新的文化使命”，主要指“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”等目標(biāo)。2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)”，并在黨的二十大報(bào)告中將其作為“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的中心工作。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”。10月7日至8日，中央召開全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議。習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，再一次強(qiáng)調(diào)“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命”。

這里，中華民族現(xiàn)代文明，就是“第二個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生的“化學(xué)反應(yīng)”而造就、形成的有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，它推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，也是新時(shí)代新的文化使命。因而，我們應(yīng)在“第二個(gè)結(jié)合”的邏輯中理解和把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明之內(nèi)涵。

將“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”加入到“新的文化使命”中，不僅明確了“推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”的方向，還彰顯了“新的文化使命”的主體意識(shí)、現(xiàn)代指向和文明根基。習(xí)近平總書記指出，任何文化立得住、行得遠(yuǎn)，都必須有自己的主體性，有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我；中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。這些論述使“新的文化使命”理論更加完備，使新時(shí)代文化建設(shè)的目標(biāo)和職責(zé)更加體系化學(xué)理化。

在習(xí)近平文化思想體系中，黨的文化使命始終是與民族復(fù)興的歷史使命緊密聯(lián)系在一起的，因此文化建設(shè)不僅是為了增強(qiáng)綜合國(guó)力和文化吸引力，還是為了給現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供精神支撐，更是為了給中華民族偉大復(fù)興打牢文明根基與文化主體意識(shí)。因此，習(xí)近平總書記不斷強(qiáng)調(diào)，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”“沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。

四、形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化四大鮮明特征

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。習(xí)近平文化思想，內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性的內(nèi)在統(tǒng)一。習(xí)近平文化思想，是從實(shí)踐中不斷探索而形成的科學(xué)真理；是從群眾中不斷學(xué)習(xí)而形成的服務(wù)人民的理論；是從社會(huì)生活中不斷總結(jié)而形成的偉大實(shí)踐；是從把握時(shí)代脈搏中不斷創(chuàng)造而形成的開放理論。

一是從實(shí)踐中不斷探索而形成的科學(xué)真理

習(xí)近平文化思想的形成是堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義文化理論，繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展變化，提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了系統(tǒng)科學(xué)的理論體系。以科學(xué)的理論范疇、嚴(yán)密的邏輯架構(gòu)、深邃的歷史視野，把文化自信納入中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，把堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，明確宣傳思想文化工作“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)，提出“第二個(gè)結(jié)合”重大論斷，深刻回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化應(yīng)該舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么樣的原則、實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。這一重要思想，是一個(gè)系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密、相互貫通的科學(xué)理論體系，為豐富發(fā)展馬克思主義文化理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了歷史性貢獻(xiàn)，為推動(dòng)人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了世界性貢獻(xiàn)，其科學(xué)性和真理性已經(jīng)在實(shí)踐中得到了充分檢驗(yàn)。

二是從群眾中不斷學(xué)習(xí)而形成的服務(wù)人民的理論

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是貫穿習(xí)近平文化思想的根本政治立場(chǎng)。習(xí)近平文化思想始終堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，充分體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來(lái)；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論。這一重要思想深深植根人民，是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，是指導(dǎo)人民不斷鑄就中華文化新輝煌的強(qiáng)大思想武器。

三是從社會(huì)生活中不斷總結(jié)而形成的偉大實(shí)踐

習(xí)近平文化思想是從社會(huì)生活中不斷總結(jié)而形成的偉大實(shí)踐。馬克思說(shuō)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性和實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一，在研究問(wèn)題、解決問(wèn)題中豐富發(fā)展，在推動(dòng)實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐中成熟完善。這一重要思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記以馬克思主義政治家、思想家、戰(zhàn)略家的歷史主動(dòng)精神、非凡理論勇氣、卓越政治智慧、強(qiáng)烈使命擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，從賡續(xù)歷史文化中堅(jiān)定自信，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)擘畫藍(lán)圖路徑，明確宣傳思想文化工作使命任務(wù)，推動(dòng)宣傳思想文化建設(shè)翻開嶄新篇章。習(xí)近平文化思想既有認(rèn)識(shí)論又有方法論，既有宏觀層面的整體指導(dǎo)，又有具體層面的實(shí)踐路徑，彰顯了這一重要思想明體達(dá)用、體用貫通的鮮明特點(diǎn)，在我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中展現(xiàn)出了強(qiáng)大偉力。在新時(shí)代文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，已經(jīng)展現(xiàn)出巨大的現(xiàn)實(shí)解釋力和實(shí)踐引領(lǐng)力，充分彰顯出改造客觀世界的強(qiáng)大實(shí)踐偉力。

四是從把握時(shí)代脈搏中不斷創(chuàng)造而形成的開放理論

習(xí)近平文化思想是從把握時(shí)代脈搏中不斷創(chuàng)造而形成的開放理論。習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開的、開放式的思想體系，站在時(shí)代前沿、把握時(shí)代脈搏，具有鮮明的開放性。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在改革中守正出新、在開放中博采眾長(zhǎng)，探索時(shí)代課題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，充分彰顯出鮮明的時(shí)代性和開放性。必將隨著實(shí)踐深入不斷豐富發(fā)展。從2018年8月全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議以“九個(gè)堅(jiān)持”概括宣傳思想工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，到黨的二十大從五個(gè)方面重點(diǎn)部署文化建設(shè)工作；從2023年6月文化傳承發(fā)展座談會(huì)對(duì)于“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等的深刻闡述，到這次重要指示中“七個(gè)著力”的重要要求，內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻。習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開的、開放式的思想體系，必將隨著實(shí)踐深入不斷豐富發(fā)展。

戴有山 中央文化和旅游管理干部學(xué)院 副研究員 國(guó)家文化公園專家咨詢委員會(huì)委員