摘要：以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義，既是準(zhǔn)確理解中國共產(chǎn)黨“能”與馬克思主義“行”的全新視角，又是不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界的必由路徑。作為以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的偉大探索者和馬克思主義中國化時代化的卓越奠基者，毛澤東從哲學(xué)層面提出并堅持的實事求是，成為中國共產(chǎn)黨以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的根本原則。實事求是是毛澤東以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的思想原則、歷史原則和實踐原則的有機統(tǒng)一，是蘊涵并彰顯于馬克思主義中國化時代化的歷史進程中，構(gòu)成毛澤東以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的核心遵循。 

關(guān)鍵詞：實事求是；毛澤東；科學(xué)態(tài)度；馬克思主義中國化時代化

黨的二十大報告指出：“要以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真理的精神追求真理”[1]。馬克思主義是正確揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，以科學(xué)態(tài)度待之是馬克思主義生命力保持的關(guān)鍵。中國共產(chǎn)黨的百年砥礪奮斗史，就是探索如何以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義，推進馬克思主義中國化時代化的發(fā)展史。作為以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的偉大先驅(qū)，毛澤東提出并堅持“實事求是”，既回答了中國共產(chǎn)黨思想路線精髓的理論之問，又解決了正確對待馬克思主義的實踐之問，為馬克思主義中國化時代化賡續(xù)創(chuàng)新做了重要奠基。從思想原則、歷史原則和實踐原則三個維度，系統(tǒng)揭示毛澤東以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的實事求是根本原則，對于新時代增強黨的理論自信、理論自覺和歷史主動，把握黨的理論創(chuàng)新規(guī)律，開辟馬克思主義中國化時代化新境界等意義重大。 

一、實事求是是毛澤東以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的思想原則 

實事求是作為毛澤東以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的思想原則，它是毛澤東運用世界歷史宏大視域，審視和總結(jié)新民主主義革命實踐經(jīng)驗的思想凝練與躍升。在新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東非常重視和強調(diào)實事求是，目的是從思想上為中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義中國化提供可依賴的原則遵循。這種原則遵循在具體實踐中，逐漸演變?yōu)橹袊伯a(chǎn)黨堅持的實事求是思想路線。實事求是思想原則的確立，為中國共產(chǎn)黨科學(xué)對待馬克思主義鑄牢了思想根基。 

思想原則即思想上所依據(jù)的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，又代指思想的總體方面。實事求是思想原則是毛澤東詮釋實事求是本質(zhì)蘊涵的哲學(xué)升華，是運用馬克思主義考察和解決中國問題的總規(guī)則。在探尋對待馬克思主義科學(xué)態(tài)度的過程中，毛澤東對實事求是思想原則的把握集中于兩大層面：其一，實事求是思想原則的客觀性層面。馬克思主義理論原型和中國具體實際原貌是毛澤東以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的重要前提，這是實事求是思想原則的客觀性問題?？陀^性層面的實事求是思想原則，強調(diào)要準(zhǔn)確認(rèn)清馬克思主義理論和中國具體實際的客觀性，尤其是不能忽視甚至弱化兩者的客觀存在。若不重視馬克思主義和中國具體實際兩者客觀存在的必然性，勢必會影響到馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的理論成效。 

其二，實事求是思想原則的主觀性層面。以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義，不能困束于理論上的精心謀劃，而要貫通于人的具體實踐之中。科學(xué)對待馬克思主義本質(zhì)上是人的主體實踐，需要以人為核心依托，正確反映馬克思主義和中國具體實際，這是馬克思主義中國化時代化的必備條件。正確反映馬克思主義和中國具體實際是創(chuàng)造性活動，不應(yīng)是表象的、被動的和消極的，理應(yīng)是本質(zhì)的、主動的和積極的，這是實事求是思想原則的主觀性問題。以人為主體反映馬克思主義和中國具體實際，旨在實現(xiàn)更深層次的理性認(rèn)知，更加趨近于最本質(zhì)和最真實的存在維度。1961年1月，毛澤東在中央工作會議匯報會上指出：“我們的認(rèn)識只能大體上接近客觀實際，力求縮小同客觀實際的距離。”[2]在毛澤東的辯證思維中，尊重客觀性存在屬于實事求是范疇，基于客觀性存在基礎(chǔ)之上正確反映事物的認(rèn)識也屬于實事求是范疇。 

1941年毛澤東談道：在建造房屋時人比動物的高明之處，是人在動工之前頭腦或思想中已經(jīng)有了較為詳細的房屋圖樣。推動中國革命事業(yè)發(fā)展如同建造房子，首先要對中國革命具體圖樣有清晰的規(guī)劃和設(shè)計。規(guī)劃和設(shè)計要有中國革命發(fā)展的未來大圖樣和總圖樣，也要有具體革命進程的小圖樣和分圖樣，“這些圖樣不是別的，就是我們在中國革命實踐中所得來的關(guān)于客觀實際情況的能動的反映。”[3]毛澤東認(rèn)為實事求是的思想原則，不能局限于對事物把握的客觀性范疇，應(yīng)該包括正確的、主觀的能動性反映即主觀性范疇，這是實事求是思想原則的完整性內(nèi)涵。 

以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的實踐中，實事求是思想原則的客觀性層面和主觀性層面能夠發(fā)揮作用，主要得益于毛澤東對實事求是思想原則基礎(chǔ)——辯證唯物主義的真切把握。實事求是思想原則在對待馬克思主義科學(xué)態(tài)度中的正確性，所依賴的就是辯證唯物主義。在毛澤東開展科學(xué)認(rèn)知馬克思主義的過程中，辯證唯物主義起著至關(guān)重要的作用，它是獲得實事求是思想原則的關(guān)鍵條件。無論是新民主主義革命時期，抑或是社會主義革命和建設(shè)早期，毛澤東都在強調(diào)實事求是的思想原則，其中蘊含著從實際出發(fā)的深刻意味。他之所以這樣做，直接性目的是要同主觀主義、本本主義和教條主義劃清界限，讓廣大黨員干部能夠認(rèn)清并警惕主觀主義、本本主義、教條主義對馬克思主義和中國革命事業(yè)帶來的嚴(yán)重危害。主觀主義、本本主義和教條主義，本質(zhì)上屬于唯心主義的不同表現(xiàn)形式，它們都是對待馬克思主義的錯誤態(tài)度，從根本上違背了實事求是的思想原則。 

在闡釋德國古典哲學(xué)終結(jié)問題時，恩格斯指出：“人們決心在理解現(xiàn)實世界（自然界和歷史）時按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解”，“拋棄一切同事實（從事實本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實）不相符合的唯心主義怪想。”[4]辯證唯物主義存在的意義是幫助人更好地從認(rèn)知層面探尋事物的本質(zhì)及規(guī)律。毛澤東通過堅持唯物主義，抵制唯心主義錯誤態(tài)度，對主觀主義、本本主義和教條主義的分析批判，能夠確立和強化實事求是思想原則在科學(xué)對待馬克思主義過程之中的貫徹。作為把握客觀事物的主觀能動性反映，它賴以存在的正確性基礎(chǔ)是唯物主義，雖然它以主觀形式表現(xiàn)出來，但與主觀主義之間存在著根本差異。 

民主革命時期，部分黨員干部思想認(rèn)知中存在一種較為普遍的現(xiàn)象：要講實事求是，就不能講主觀能動反映，一旦講了，就會陷入唯心主義，這其實是割裂了實事求是的客觀性層面和主觀性層面，背離了實事求是的原則要求，不可避免要陷入錯誤對待馬克思主義的泥沼。在毛澤東的意識中，堅持實事求是就要反對唯心主義是確定無疑的，但實事求是本身不但不反對主觀的能動反映，恰恰包含著對主觀能動反映的肯定，因為實事求是本身就是主觀能動性發(fā)揮作用的彰顯。毛澤東畢生對“一切從實際出發(fā)”的強調(diào)就是鮮明凸顯。一切從實際出發(fā)，并不意味著僅從人之外的客觀世界實際出發(fā)，也涵蓋了從人自身實際和人對客觀事物能動反映的實際出發(fā)。毛澤東堅持以實事求是思想原則來對待馬克思主義，就是要提醒自己和黨員干部，在理解和把握馬克思主義的時候，必須以馬克思主義理論和中國具體實際的基本情況為依據(jù)，在充分探索它們的內(nèi)在規(guī)律、本質(zhì)及其規(guī)則的基礎(chǔ)之上，把主觀的認(rèn)識和客觀的存在結(jié)合起來，推進馬克思主義不斷實現(xiàn)中國化，進而為革命和建設(shè)策略提供理論依據(jù)。 

二、實事求是是毛澤東以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的歷史原則 

實事求是作為毛澤東以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的歷史原則，它是毛澤東在把握馬克思主義發(fā)展史和中國社會發(fā)展史的基礎(chǔ)上，堅持馬克思主義唯物史觀的立場、觀點及方法，推進馬克思主義實現(xiàn)中國化的原則遵循。在探索以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的歷史進程中，毛澤東牢固樹立大歷史觀，堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一，以歷史視野審視中國問題，用歷史的、辯證的眼光看待馬克思主義理論及其創(chuàng)立者、繼承者，為馬克思主義中國化實踐提供了可靠的實事求是歷史原則遵循。 

歷史原則即用歷史方法審視人類社會發(fā)展，它是人類把握事物的方式依據(jù)。實事求是歷史原則，強調(diào)以大歷史觀為遵循，從事物自身真實的歷史條件出發(fā)，拋開主觀的或假想的歷史成分，達至揭示事物內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的目的。毛澤東立足馬克思主義過往歷程考察，展望馬克思主義未來發(fā)展，確立起了符合馬克思主義演化邏輯，推進馬克思主義繼承與創(chuàng)新的實事求是原則。馬克思主義發(fā)展史已經(jīng)證明：其自身是實事求是歷史原則的邏輯產(chǎn)物。馬克思主義能夠被成功創(chuàng)生，并不是馬克思、恩格斯從想象出發(fā)，而是從人類發(fā)展歷史中尋找聯(lián)系，經(jīng)過批判、繼承、融合和創(chuàng)新，最終為人類社會發(fā)展提供了科學(xué)理論指引。恩格斯曾指出：“現(xiàn)在無論在哪一個領(lǐng)域，都不再是從頭腦中想出聯(lián)系，而是從事實中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了。”[4]真正的馬克思主義者，必定是堅定的歷史唯物論者，他們拒絕站在歷史假想的層面去繼承和發(fā)展馬克思主義，而是基于真實歷史實踐層面去堅持和創(chuàng)造馬克思主義，并用發(fā)展的馬克思主義解決遇到的發(fā)展難題。 

在《論策略書》中列寧談道：“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”[5]?？茖W(xué)理論的生命力在與時俱進，以歷史發(fā)展的眼光看待馬克思主義，這是以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義實事求是歷史原則的應(yīng)有之義。包括馬克思主義在內(nèi)的任何科學(xué)理論，都是人類特定歷史階段的特定認(rèn)識，要受到具體歷史條件的制約和影響，超越時空和超越歷史去詮釋理論是要發(fā)生錯誤的。毛澤東深刻明白這樣的道理，他主張采用歷史思維去審視馬克思主義，以實事求是的原則來發(fā)展馬克思主義。在毛澤東的深邃思考中，馬克思主義是特定時代的精華，不能將其困于文本之中、書閣之內(nèi)，而是要運用歷史視野、歷史方法來觀察、思考和發(fā)展，防止其掉入唯心主義和形而上學(xué)的陷阱無法自拔。 

在馬克思主義中國化推進過程中，真正堅持實事求是的歷史原則，既要做到發(fā)展馬克思主義，又要做到不違背馬克思主義；既要推進理論創(chuàng)新，又要解決實踐問題。馬克思主義自身給出了解決方案，這就是構(gòu)成實事求是歷史原則核心內(nèi)涵的邏輯與歷史相統(tǒng)一。馬克思主義理論能夠成為科學(xué)真理，其中重要原因是遵循了邏輯與歷史相統(tǒng)一的實事求是建構(gòu)原則，把人類社會發(fā)展歷史同抽象的邏輯聯(lián)系起來，使之具有了普遍性指導(dǎo)意義。對于馬克思主義理論而言，歷史是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物變化過程。歷史以時間為軸線，通過時間軸線，歷史把不同事物和人物串聯(lián)起來，構(gòu)成一個動態(tài)與靜態(tài)并存演繹的過程。邏輯是主觀存在的，它是人通過思維對歷史發(fā)展過程進行能動的反映，本質(zhì)上是歷史的東西在理論思維中的濃縮和再現(xiàn)。堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一，其實是堅持客觀與主觀相統(tǒng)一，這是以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的內(nèi)在要求。毛澤東著述作為馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的成果凸顯，不僅內(nèi)蘊邏輯演化的歷史基礎(chǔ)，還蘊含歷史實踐的邏輯提升，體現(xiàn)的正是邏輯與歷史相統(tǒng)一的實事求是原則。 

馬克思指出：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”[6]。在邏輯與歷史的有機統(tǒng)一中，歷史是第一性的，邏輯是第二性的，歷史決定邏輯，邏輯貫通歷史。脫離了歷史，邏輯就會失去賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；脫離了邏輯，歷史就會喪失賴以被認(rèn)知和系統(tǒng)化的保障。歷史與邏輯的統(tǒng)一，決定著馬克思主義理論的發(fā)展必須同歷史的發(fā)展相契合，既不能造成邏輯上的空想，更不能形成歷史上的虛無。 

馬克思談道：“邏輯的發(fā)展完全不必限于純抽象的領(lǐng)域。相反，邏輯的發(fā)展需要歷史的例證，需要不斷接觸現(xiàn)實。”[6](P605)只有把歷史與邏輯緊密聯(lián)結(jié)在一起，才能全面地、深刻地和科學(xué)地理解掌握蘊藏在馬克思主義理論體系之中的內(nèi)在規(guī)律，才能更好促進馬克思主義發(fā)展以造福人類。在毛澤東推進馬克思主義實現(xiàn)中國化的過程中，邏輯與歷史相統(tǒng)一的實事求是歷史原則表現(xiàn)為：堅持世界歷史宏大視域，把馬克思主義中國化建構(gòu)于馬克思主義發(fā)展史和中國社會發(fā)展史的基礎(chǔ)之上，使中國化馬克思主義不僅能夠正確反映馬克思主義的本真意蘊，還能夠契合中國社會歷史發(fā)展的具體實際，并融通于世界歷史發(fā)展的整體進程中。 

習(xí)近平總書記強調(diào)：“理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗”[7]。傳統(tǒng)歷史文化是馬克思主義生命力激發(fā)的重要保障，將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)歷史文化同馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展結(jié)合起來，這是實事求是歷史原則的內(nèi)涵要求，構(gòu)成毛澤東以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的關(guān)鍵要素。在馬克思主義與中國傳統(tǒng)歷史文化兩者關(guān)系上，毛澤東強調(diào)：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值。”[8]馬克思主義能夠在中國復(fù)雜的社會條件下落地生根、開花結(jié)果，并轉(zhuǎn)化為人民群眾掌握的強大理論力量，離不開中國傳統(tǒng)歷史文化的厚植滋養(yǎng)。毛澤東曾談道：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[9]實事求是看待和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化，不僅是中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實需要，還是科學(xué)對待馬克思主義的必然路徑。 

根據(jù)毛澤東對實事求是歷史原則的理解，它同時涵蓋了如何正確評價馬克思主義創(chuàng)始人及繼承者等重大內(nèi)涵，這是以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的有機組成，也是毛澤東探索如何對待馬克思主義的新態(tài)度創(chuàng)造。對于馬克思主義及其創(chuàng)立者、繼承者，要用歷史的眼光，放置于具體歷史環(huán)境中來辯證審視。屬于馬克思主義真理性的東西，要好好學(xué)習(xí)、借鑒和發(fā)展，糟粕性的東西要主動地甄別和剔除。對于馬克思主義者所犯的錯誤，更要歷史和辯證地看待，不能因為錯誤而磨滅偉大歷史功績，更不能因此而否定馬克思主義的科學(xué)真理。毛澤東開拓人與物區(qū)別對待的新態(tài)度原則，就是實事求是歷史原則在對待馬克思主義過程之中的真實運用和體現(xiàn)。 

三、實事求是是毛澤東以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的實踐原則 

習(xí)近平總書記強調(diào)：“理論的飛躍不是體現(xiàn)在詞句的標(biāo)新立異上，也不是體現(xiàn)在邏輯的自洽自證上，歸根到底要體現(xiàn)在回答實踐問題、引領(lǐng)實踐發(fā)展上。”[7]實事求是作為毛澤東以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的實踐原則，它是毛澤東立足中國實際，著眼具體實踐，運用馬克思主義解決中國實踐問題的原則遵循。“馬克思主義是實踐的理論”[7]，真正的馬克思主義者，不僅重視馬克思主義的實踐特質(zhì)，還善于將實踐貫穿于對待馬克思主義的全過程。毛澤東把堅持獨立自主、密切聯(lián)系群眾、追求真理與價值統(tǒng)一等，作為實事求是實踐原則重要蘊含來詮釋和踐行，體現(xiàn)的正是其對馬克思主義實踐本質(zhì)的精深把握。實事求是實踐原則是以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的根本性準(zhǔn)則?？茖W(xué)對待馬克思主義有三個基本內(nèi)涵： 

（一）獨立自主是堅持實事求是實踐原則 

獨立自主強調(diào)中國事情由中國人民做主。在以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義層面，獨立自主彰顯為中國的馬克思主義者理應(yīng)獨立認(rèn)知、詮釋和發(fā)展馬克思主義，用中國化馬克思主義自主解決中國遇到的實際問題，并在此基礎(chǔ)之上豐富馬克思主義理論體系。毛澤東非常重視獨立自主，他指出：“中國革命和中國的建設(shè)，都是依靠發(fā)揮中國人民自己的力量為主”[10]。毛澤東帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨堅持獨立自主的目的，就是要排除外來因素干擾，實事求是地開展與中國實際相契合的理論和實踐創(chuàng)造，確保馬克思主義和中國化馬克思主義行動指南作用的正確發(fā)揮。 

毛澤東將獨立自主貫穿于科學(xué)對待馬克思主義的實踐之中，一方面，獨立自主是構(gòu)成實事求是實踐原則的前提性條件。如果不能有效地堅持獨立自主，實事求是也不會得到很好的實現(xiàn)。綜觀新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)時期，曾經(jīng)的中國因為暫時喪失或不能正確地堅持獨立自主，導(dǎo)致中國化馬克思主義無法適用于中國情況，給中國革命和建設(shè)事業(yè)造成了嚴(yán)重?fù)p失。遵義會議召開之前，因運用馬克思主義分析和解決中國實際問題的經(jīng)驗不足，過度依賴共產(chǎn)國際的指示和安排，喪失了獨立自主運用馬克思主義的思維和能力，給中國革命造成了巨大危害。社會主義建設(shè)起步階段，因缺乏必要社會建設(shè)經(jīng)驗，加之受制于蘇聯(lián)模式影響，我們沒有意識和能力創(chuàng)造自己的發(fā)展模式，致使社會主義事業(yè)發(fā)展遭遇嚴(yán)重挫折。另一方面，獨立自主是實事求是實踐原則應(yīng)用的必然結(jié)果。獨立自主開展馬克思主義理論創(chuàng)造，是毛澤東在對待馬克思主義科學(xué)態(tài)度探索過程中獲得的真知。在堅持實事求是原則對待馬克思主義的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人不懈求索，逐漸取到了馬克思主義的“真經(jīng)”，形成了以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的寶貴經(jīng)驗，極大地增強了中國共產(chǎn)黨把握馬克思主義發(fā)展規(guī)律和自身理論創(chuàng)新規(guī)律的實踐能力與行動自覺。 

（二）密切聯(lián)系群眾是堅持實事求是實踐原則 

習(xí)近平總書記強調(diào)：“緊密聯(lián)系人民群眾、經(jīng)常深入人民群眾、緊緊依靠人民群眾，真心拜人民為師，誠心向人民學(xué)習(xí)，虛心向人民求教，就能夠得到源源不斷的實踐力量和理論智慧。”[7]人民群眾既是歷史的主體和創(chuàng)造者，又是人類歷史發(fā)展的最終決定力量。馬克思和恩格斯通過分析人民群眾的地位和作用，創(chuàng)立了辯證的唯物史觀。馬克思主義為人類社會發(fā)展提供的是一般性道路遵循和普遍性策略指引，以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，就要把人類社會發(fā)展的一般性遵循轉(zhuǎn)化為中國發(fā)展的具體性參照。就此而言，毛澤東以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義的過程，不僅是馬克思主義實現(xiàn)中國化的過程，還是帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)中華民族嶄新歷史的過程。中華民族偉大復(fù)興歷史的創(chuàng)造，依靠的是中國人民，人民群眾才是中華民族復(fù)興的真正推動者。 

毛澤東倡導(dǎo)實事求是實踐原則，強調(diào)把人民群眾歷史主體地位涵蓋其中，采用的主要方法是在對待馬克思主義的實踐中堅持群眾路線不動搖。堅持群眾路線，需要在馬克思主義中國化進程中，時刻以人民群眾的根本利益為出發(fā)點和落腳點，并把此作為判斷中國化馬克思主義是否是真理的重要標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點。”[11]中國共產(chǎn)黨一切工作的出發(fā)點都是人民群眾利益，這為科學(xué)對待馬克思主義明確了立場遵循。毛澤東把堅持群眾路線同對黨員干部的要求結(jié)合起來，保證了實事求是實踐原則在對待馬克思主義實踐過程中的有效落地。堅持密切聯(lián)系群眾，毛澤東還主張?zhí)幚砗门c人民群眾之間的關(guān)系，這是堅持實事求是實踐原則科學(xué)對待馬克思主義的客觀要求。毛澤東歷來重視保持黨與人民群眾之間的親密關(guān)系，甚至將黨群關(guān)系比喻成血肉聯(lián)系。毛澤東指出：共產(chǎn)黨員“只有向民眾學(xué)習(xí)，向環(huán)境學(xué)習(xí)，向友黨友軍學(xué)習(xí)，了解了他們，才能對于工作實事求是，對于前途有遠見卓識。”[9]歷史充分證明，堅持實事求是實踐原則科學(xué)對待馬克思主義，必須把密切聯(lián)系群眾放在重要位置來審視和實踐。 

（三）真理與價值統(tǒng)一是堅持實事求是實踐原則 

馬克思主義的科學(xué)性，既來自它是反映客觀世界的真理，又來自它為人類提供了自由解放的價值理想追求。馬克思主義理論體系是真理與價值的有機統(tǒng)一。正確把握馬克思主義的真理屬性，只是構(gòu)成堅持實事求是實踐原則科學(xué)對待馬克思主義的前提之一。真理屬性與價值屬性構(gòu)成馬克思主義完整意義上的屬性體系。實現(xiàn)馬克思主義的價值屬性，是堅持實事求是實踐原則科學(xué)對待馬克思主義的重要組成。馬克思主義的真理屬性和價值屬性，建立在整個人類社會發(fā)展普遍意義的基礎(chǔ)之上。以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義，實現(xiàn)馬克思主義真理屬性和價值屬性的有機統(tǒng)一，必須根據(jù)各國不同的歷史條件，加以具體化和特殊化。毛澤東運用馬克思主義觀察和解決中國問題，探尋適合中國革命和建設(shè)道路的歷史過程，內(nèi)在也是不斷實現(xiàn)中國化馬克思主義真理屬性與價值屬性相統(tǒng)一的歷史進程。 

在實現(xiàn)中國化馬克思主義真理屬性與價值屬性統(tǒng)一的過程中，毛澤東強調(diào)實事求是實踐原則，主張運用馬克思主義實現(xiàn)認(rèn)識和改造中國客觀實際目的的同時，也在致力于運用馬克思主義認(rèn)識和改造中國人民的主觀實際，并力求主觀與客觀、理論與實踐達成具體的歷史的統(tǒng)一。毛澤東認(rèn)為，認(rèn)知中國客觀實際，即獲得馬克思主義對中國具體實際的真理性認(rèn)識，僅僅構(gòu)成科學(xué)對待馬克思主義的必要條件。如此真理性認(rèn)識，總有些前人的先在性經(jīng)驗蘊含其中，這同樣符合實事求是實踐原則的內(nèi)在要求。在毛澤東對中國社會發(fā)展的整體謀劃中，運用馬克思主義認(rèn)清中國客觀實際并形成真理性認(rèn)識，主要是為改造中國客觀實際，實現(xiàn)自由解放理想奠定基礎(chǔ)。毛澤東堅持實事求是實踐原則，科學(xué)對待馬克思主義的最終目標(biāo)是追求人的自為本質(zhì)，掌握人的實踐規(guī)律，進而滿足人的價值需要。毛澤東堅持的實事求是實踐原則，表面體現(xiàn)的是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，內(nèi)在隱含的卻是追求真理與實現(xiàn)價值的統(tǒng)一。構(gòu)成毛澤東不斷強調(diào)實事求是實踐原則，科學(xué)對待馬克思主義的深層意蘊。 

【本文系國家社科基金后期資助項目“毛澤東對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度研究”、中國博士后科學(xué)基金第70批面上資助“中國共產(chǎn)黨科學(xué)對待馬克思主義的百年歷程及經(jīng)驗研究”、河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目“中國共產(chǎn)黨人民城市理念及鄭州實踐研究”的階段性成果?！?nbsp;

【作者系華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委委員、黨政辦主任，法學(xué)博士，馬克思主義理論博士后?！?nbsp;

注釋： 

[1]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第20頁。 

[2]《毛澤東傳：1893—1976》第5冊，中央文獻出版社2011年版，第2080頁。 

[3]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第344頁。 

[4]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第249頁、第264頁。 

[5]《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第26頁。 

[6]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第603頁、第605頁。 

[7]習(xí)近平：《開辟馬克思主義中國化時代化新境界》，《求是》2023年第20期。 

[8]《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第191頁。 

[9]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁、第523頁。 

[10]《毛澤東年譜：1949—1976》第2卷，中央文獻出版社2013年版，第611頁。 

[11]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1094—1095頁。