2014年3月27日，習近平總書記訪問聯(lián)合國教科文組織總部并發(fā)表演講，他指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。”此后，習近平總書記發(fā)表了一系列重要講話闡揚文明交流互鑒。中國持續(xù)推動不同文明交流對話，為解決人類面臨的共同問題提供中國智慧、中國方案、中國力量。2023年3月15日，習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上系統(tǒng)闡述了中國共產(chǎn)黨關(guān)于探索現(xiàn)代化道路的認識，首次提出了全球文明倡議，贏得國際社會熱烈反響和廣泛好評。本文從元敘事、歷史敘事和行動敘事三個角度著眼，對“交流互鑒”的新文明觀展開初步的解讀。

元敘事

元敘事亦稱宏大敘事，指的是關(guān)于社會發(fā)展、知識更新和人類進步的總體性論述。人類進入現(xiàn)代以來，黑格爾和馬克思提供的兩個元敘事最具影響力。

在黑格爾的元敘事中，自我意識是人類的本質(zhì)，只有通過自我意識的實現(xiàn)，才能達到人類文明的最高境界。黑格爾以精神的實現(xiàn)過程考察人類歷史上的各大文明，強調(diào)“精神只存在于西方”，認為“東方的思想必須排除在哲學史以外”。由此形成的西方中心主義文明觀，在西方學術(shù)思想乃至社會界具有長期的影響。比如，德國學者蘭克、法國學者基佐、英國學者斯賓塞等人都把文明的進步性視作歐洲文明的特性，他們所謂的世界歷史不過是歐洲中心主義的歷史，把東方文明排除在外，并提出文明的優(yōu)勝劣汰，從而在事實上為西方列強的殖民擴張?zhí)峁┝宿q護。20世紀以來一些西方思想家提出的“文明沖突論”和“種族優(yōu)越論”，不過是西方中心主義文明觀的變種而已。

馬克思主義提供了一種新的文明元敘事。馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，闡發(fā)文明系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，揭示人類文明演進的機制。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動力是社會基本矛盾的辯證運動，資本主義生產(chǎn)方式的全球推廣形成了資本主義世界體系。“三大形態(tài)說”和“五大形態(tài)說”作為文明形態(tài)劃分的兩大理論，前者側(cè)重劃分階段的標準，后者側(cè)重演進的階段，共同預(yù)斷了人類文明交匯及走向共產(chǎn)主義的必然趨勢：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”馬克思晚年關(guān)于東方社會的思考中，得出了東方文明完全可以走上不同于西方文明發(fā)展道路的重要結(jié)論，從而在根本上突破了西方中心主義的局限性。

“交流互鑒”的新文明觀是對馬克思主義文明元敘事的創(chuàng)新發(fā)展。“交流互鑒”的新文明觀贏得愈益普遍的關(guān)注、愈益熱烈的反響、愈益廣泛的認同。這個元敘事尊重彼此歷史、國情和發(fā)展道路，強調(diào)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。概念明晰，基礎(chǔ)穩(wěn)固，目的明確，著眼推動文明交流互鑒，為此倡導尊重世界文明多樣性，弘揚全人類共同價值，重視文明傳承和創(chuàng)新，加強國際人文交流合作。

歷史敘事

任何元敘事都是一整套的概念裝置，其功能之一就是對歷史的重述。黑格爾的文明觀促成了西方中心主義的歷史敘事，馬克思主義文明觀促成了歷史尺度和道德尺度相交融的歷史敘事。“交流互鑒”的新文明觀，推動促成嶄新的歷史敘事。

基于文明的交流互鑒，中華文明的連續(xù)性獲得深化理解。在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記高屋建瓴地概括了中華文明的突出特性，其中排在首位的是“突出的連續(xù)性”，他指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”中華文明是人類各大文明中唯一未曾中斷、綿延至今的文明，發(fā)達的中國史學是中華文明突出的連續(xù)性的有力明證，數(shù)千年的歷史被記載、保存下來，并傳承后人。在悠久的歷史中，一直積極與外部世界保持交往，推動了文明交流互鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。

基于文明的交流互鑒，東學西傳和西學東漸的歷史獲得同樣的重視。在佛教東傳、西學東漸、新文化運動等一次次文明的交流和碰撞中，中華民族善于借鑒各大文明的優(yōu)秀成果，吸納、再創(chuàng)造以補自身之不足。同樣不容忽視的是，明清之際，以儒家為代表的中國古代文化傳入歐洲，伏爾泰、狄德羅都很推崇中國文化，萊布尼茨熱衷于中國哲學的研究，從而直接影響了歐洲的啟蒙運動。英國劍橋大學1998年出版的《劍橋十七世紀哲學史》的第一部分，就把中國哲學的西傳和歐洲哲學的回應(yīng)作為17世紀歐洲哲學形成的一個重要背景加以概述。此外，法國重農(nóng)學派贊美中國的農(nóng)本主義，中國的繪畫、漆器、瓷器、絲綢及棉織品都為歐洲人所稱贊，并仿效其技術(shù)。中國的雜技、娛樂方式和許多風尚也傳入歐洲。

根本而言，基于文明的交流互鑒，重構(gòu)人類文明的發(fā)展史。以中國為代表的東方文明和西方文明相互交流的歷史，證明歷史的基礎(chǔ)就是文明的多樣性。資本主義的發(fā)展使人類歷史真正成為世界歷史，全球化是現(xiàn)代社會的現(xiàn)實存在，但是，世界性的文明交流由來已久。跨文明研究和考古學發(fā)現(xiàn)，不斷表明交流是人類文明的常態(tài)，其間充斥著暴力、戰(zhàn)爭、征服等激烈的碰撞，但和平交流、相互汲取、共同成就的狀況亦非罕見。交流互鑒是推動文明發(fā)展進步的原動力，歷史地看，中華文明是在與外部文明的對話交流中，不斷汲取外部有益的文明成果，獲得了成長壯大的發(fā)展動能。其他文明形態(tài)也是如此。20世紀中后期以來，中西哲學會通成為學術(shù)思想界的一個重要議題與旨趣，依筆者之見，基于“交流互鑒”的新文明觀，中西哲學會通才能真正成為可能。

行動敘事

按照話語行動理論，“發(fā)出話語就是實施一個行為”。當前，世界進入新的動蕩變革期，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。“交流互鑒”的新文明觀的提出，正是對“世界怎么了、我們怎么辦”這一時代之問的應(yīng)答。平等、互鑒、對話、包容的文明觀有利于發(fā)展與安全的正向促進，為更好推進人類文明進步事業(yè)提供思想引領(lǐng)。

行動敘事離不開主體。在當前國際背景下，中國展現(xiàn)出的合作與對話態(tài)度至關(guān)重要。多年來，習近平總書記推動文明交流互鑒，提出一系列中國主張、中國倡議，為推動人類文明發(fā)展進步注入中國智慧、中國力量。全球文明倡議是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議后，新時代中國為國際社會提供的又一重要公共產(chǎn)品。

行動敘事致力于建構(gòu)。從促進“一帶一路”民心相通到組建絲綢之路國際劇院、博物館、美術(shù)館聯(lián)盟，從搭建教育、衛(wèi)生、體育、旅游等合作網(wǎng)絡(luò)到推動青年、智庫、政黨、媒體對話交流，都是構(gòu)建人類命運共同體、促成人類文明新形態(tài)的切實舉措。希臘文化是歐洲乃至整個西方文化的母體和基礎(chǔ)，2023年2月，由中國與希臘共同籌建的中希文明互鑒中心正式成立，兩大文明交相輝映，樹立文明互鑒的典范。希臘前總統(tǒng)帕夫洛普洛斯表示，經(jīng)貿(mào)關(guān)系很重要，但文明交流更深入。

行動敘事直面責任。不同文明相互尊重、和諧共處，關(guān)乎人類命運和人類社會的前景。全球文明倡議立足世界百年未有之大變局，推動破解人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)，彰顯了新時代中國對人類前途命運的深入思考與責任擔當。中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者、人類文明進步的促進者。放眼未來，一個文化自信的中國，必將推動人類文明交流互鑒取得更大成果，為人類社會實現(xiàn)和平共處、合作共贏貢獻更大力量。

（作者系中國人民大學哲學院教授、馬克思主義哲學研究中心副主任）