習(xí)近平總書記指出，人與自然是生命共同體，要深化對(duì)人與自然生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，全面加快生態(tài)文明建設(shè)。提出共同構(gòu)建人與自然生命共同體的主張，對(duì)于國(guó)際社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中解決全球環(huán)境和生態(tài)困境問題具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

7月16日，青海隆寶國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)景色（無人機(jī)照片）。新華社記者范培珅 攝

人類進(jìn)入現(xiàn)代文明以來，現(xiàn)代化浪潮以其不可阻擋之勢(shì)所向披靡，席卷全球。特別是二十世紀(jì)中葉以來，生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步，極大地增強(qiáng)了人的力量和人對(duì)自然的作用，人類的主體性得到前所未有的張揚(yáng)，同時(shí)也使人類面臨全球性的危機(jī)和挑戰(zhàn)。生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，成為制約和威脅整個(gè)人類生存發(fā)展的全球問題。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人的活動(dòng)進(jìn)入自然系統(tǒng)的力度和廣度呈加速擴(kuò)大之勢(shì)，但由于人類自身的問題（社會(huì)關(guān)系不協(xié)調(diào)、利益分爭(zhēng)、發(fā)展理念、實(shí)踐模式的不合理等），使全球人類各個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域之間缺少有序的系統(tǒng)性協(xié)調(diào)。對(duì)強(qiáng)大科技手段的不合理運(yùn)用，使自然系統(tǒng)原有的自在和諧關(guān)系和平衡遭到不合理的干涉與破壞。

人區(qū)別于動(dòng)物的最根本地方在于人是一種主體性的社會(huì)存在物，主體性是人的生存方式。人脫胎于自然界而又超越了自然界，從而成為主體性存在物。主體性要通過對(duì)象性活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，人的主體性的實(shí)現(xiàn)過程即是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程。人類通過認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)改變自然界自在的存在方式和運(yùn)動(dòng)方式，使外部世界發(fā)生合規(guī)律性、合目的性的變化，以滿足人類生存發(fā)展的需要，這就是主體性效應(yīng)。主體性效應(yīng)凝聚著人的本質(zhì)力量，對(duì)象由自在之物變?yōu)闉槲抑?。在主體的本質(zhì)力量對(duì)象化過程中，對(duì)象化了的人的力量脫離主體的控制，違反人類主體的本性，甚至對(duì)人類自身的存在發(fā)展帶來阻礙和危害，就出現(xiàn)了反主體性效應(yīng)，全球環(huán)境問題、生態(tài)問題的出現(xiàn)就是人的反主體性效應(yīng)的集中表現(xiàn)。

習(xí)近平總書記指出，“人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。這個(gè)規(guī)律誰也無法抗拒。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。”構(gòu)建人與自然生命共同體，就是要尊重自然規(guī)律，深化人與自然生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，正確把握人的主體性，減少人類的反主體性效應(yīng)。首先，在實(shí)踐觀念上實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性、實(shí)踐的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。當(dāng)今的人類社會(huì)，技術(shù)由人與自然的中介變成了人與自然之間的障礙。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，要依靠人的主體力量，克服和揚(yáng)棄人類主體性的異化狀態(tài)，完成自身的超越，這是人類歷史的必然，也是人類走出自身困境的唯一出路。其次是解決好個(gè)體、群體，局部、整體，現(xiàn)在和未來的矛盾沖突問題。人類在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念等方面，還存在著極為深刻的矛盾和分裂，不同民族、國(guó)家、地區(qū)、階級(jí)、團(tuán)體之間由于各自不同的利益關(guān)系而矛盾重重，紛爭(zhēng)不斷。造成這種狀況的直接根源是社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系的不完善。要構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體，就要首先構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，著眼整個(gè)人類的利益看問題、做事情。人與自然的矛盾、生態(tài)環(huán)境的困境實(shí)質(zhì)上是人的困境，人與自然關(guān)系的異化是人與人關(guān)系的異化的表現(xiàn)。“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系， 而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系。”特別是資本主義私有制的存在，國(guó)家主義、民族主義、個(gè)人主義各種本位意識(shí)的存在和堅(jiān)不可摧，使人類依然要受制于自然，受制于自己對(duì)于自然的盲目性和片面性。只有變革不合理的資本主義社會(huì)制度，才能最終合理地調(diào)整負(fù)載于技術(shù)中人的目的的片面性，走出技術(shù)目的的誤區(qū)。

人類未來文明的發(fā)展，不但有不同社會(huì)制度的較量和競(jìng)爭(zhēng)，也必將有不同文化傳統(tǒng)之間的沖突、融匯和整合。西方以主客二分思維方式為主的文化體系值得進(jìn)一步反思，人與自然生命共同體的思想，既基于“天人相分”“主客二分”， 又超越了“主客二分”而實(shí)現(xiàn)了天人關(guān)系的辯證統(tǒng)一，可以說是基于主客二分基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代的“天人合一”，是東西方文化精華的融合與創(chuàng)新，其現(xiàn)代性表現(xiàn)在有強(qiáng)大的科技力量和社會(huì)發(fā)展水平為其后盾，人的主體性得到自由自覺的體現(xiàn)。在人與自然生命共同體中，人類不再做自然的“霸主”，而做自然的朋友，更做主人，如恩格斯所說的那三種主人——自然的主人、社會(huì)的主人、自己的主人。

所以，要達(dá)到真正的人與自然的和諧，構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體，不但不排斥人的主體性，而且還要借助于人的主體性的正確有效的弘揚(yáng)。恩格斯說，人類做自然的主人， “決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中。我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”人類文明的發(fā)展，呼喚著新的人類主體意識(shí)的覺醒。人的主體性異化的揚(yáng)棄的過程就是從盲目的舊的主體意識(shí)向自由自覺的新的主體意識(shí)演進(jìn)的過程，這將預(yù)示著人與自然關(guān)系的新境界到來。馬克思曾經(jīng)描繪了一幅優(yōu)美的人類圖畫：“在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”對(duì)于人與自然關(guān)系的自由把握， 是對(duì)于人自身的反思，即是人的自覺?，F(xiàn)代人與自然關(guān)系的新境界是征服自然、統(tǒng)治自然與服從自然、順應(yīng)自然的統(tǒng)一， 是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是主體能動(dòng)性與客體受動(dòng)性的統(tǒng)一，是從對(duì)立中求統(tǒng)一，從斗爭(zhēng)中求和諧，以謀求一種超越原生態(tài)系統(tǒng)平衡的新平衡。

以“地上花園+地下治污”設(shè)計(jì)理念建設(shè)的九江市雙溪公園（無人機(jī)照片）。新華社記者萬象6月15日攝

我們相信，只要人類站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，秉持人類命運(yùn)共同體理念，同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，倡導(dǎo)綠色發(fā)展方式和生活方式，積極推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，主動(dòng)承擔(dān)各自的環(huán)境治理義務(wù)并積極參與全球環(huán)境治理，努力建設(shè)美麗世界，人與自然命運(yùn)共同體的理想就一定能成為現(xiàn)實(shí)。

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