習(xí)近平總書記指出，人與自然是生命共同體，要深化對人與自然生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識，全面加快生態(tài)文明建設(shè)。提出共同構(gòu)建人與自然生命共同體的主張，對于國際社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中解決全球環(huán)境和生態(tài)困境問題具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

7月16日，青海隆寶國家級自然保護(hù)區(qū)景色（無人機(jī)照片）。新華社記者范培珅 攝

人類進(jìn)入現(xiàn)代文明以來，現(xiàn)代化浪潮以其不可阻擋之勢所向披靡，席卷全球。特別是二十世紀(jì)中葉以來，生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步，極大地增強(qiáng)了人的力量和人對自然的作用，人類的主體性得到前所未有的張揚(yáng)，同時也使人類面臨全球性的危機(jī)和挑戰(zhàn)。生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，成為制約和威脅整個人類生存發(fā)展的全球問題。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人的活動進(jìn)入自然系統(tǒng)的力度和廣度呈加速擴(kuò)大之勢，但由于人類自身的問題（社會關(guān)系不協(xié)調(diào)、利益分爭、發(fā)展理念、實(shí)踐模式的不合理等），使全球人類各個活動領(lǐng)域之間缺少有序的系統(tǒng)性協(xié)調(diào)。對強(qiáng)大科技手段的不合理運(yùn)用，使自然系統(tǒng)原有的自在和諧關(guān)系和平衡遭到不合理的干涉與破壞。

人區(qū)別于動物的最根本地方在于人是一種主體性的社會存在物，主體性是人的生存方式。人脫胎于自然界而又超越了自然界，從而成為主體性存在物。主體性要通過對象性活動來實(shí)現(xiàn)，人的主體性的實(shí)現(xiàn)過程即是人的本質(zhì)力量對象化的過程。人類通過認(rèn)識活動和實(shí)踐活動改變自然界自在的存在方式和運(yùn)動方式，使外部世界發(fā)生合規(guī)律性、合目的性的變化，以滿足人類生存發(fā)展的需要，這就是主體性效應(yīng)。主體性效應(yīng)凝聚著人的本質(zhì)力量，對象由自在之物變?yōu)闉槲抑?。在主體的本質(zhì)力量對象化過程中，對象化了的人的力量脫離主體的控制，違反人類主體的本性，甚至對人類自身的存在發(fā)展帶來阻礙和危害，就出現(xiàn)了反主體性效應(yīng)，全球環(huán)境問題、生態(tài)問題的出現(xiàn)就是人的反主體性效應(yīng)的集中表現(xiàn)。

習(xí)近平總書記指出，“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)。這個規(guī)律誰也無法抗拒。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。”構(gòu)建人與自然生命共同體，就是要尊重自然規(guī)律，深化人與自然生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識，正確把握人的主體性，減少人類的反主體性效應(yīng)。首先，在實(shí)踐觀念上實(shí)現(xiàn)價值理性與工具理性、實(shí)踐的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。當(dāng)今的人類社會，技術(shù)由人與自然的中介變成了人與自然之間的障礙。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中，要依靠人的主體力量，克服和揚(yáng)棄人類主體性的異化狀態(tài)，完成自身的超越，這是人類歷史的必然，也是人類走出自身困境的唯一出路。其次是解決好個體、群體，局部、整體，現(xiàn)在和未來的矛盾沖突問題。人類在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識形態(tài)和價值觀念等方面，還存在著極為深刻的矛盾和分裂，不同民族、國家、地區(qū)、階級、團(tuán)體之間由于各自不同的利益關(guān)系而矛盾重重，紛爭不斷。造成這種狀況的直接根源是社會制度、社會關(guān)系的不完善。要構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體，就要首先構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，著眼整個人類的利益看問題、做事情。人與自然的矛盾、生態(tài)環(huán)境的困境實(shí)質(zhì)上是人的困境，人與自然關(guān)系的異化是人與人關(guān)系的異化的表現(xiàn)。“人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系， 而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系。”特別是資本主義私有制的存在，國家主義、民族主義、個人主義各種本位意識的存在和堅(jiān)不可摧，使人類依然要受制于自然，受制于自己對于自然的盲目性和片面性。只有變革不合理的資本主義社會制度，才能最終合理地調(diào)整負(fù)載于技術(shù)中人的目的的片面性，走出技術(shù)目的的誤區(qū)。

人類未來文明的發(fā)展，不但有不同社會制度的較量和競爭，也必將有不同文化傳統(tǒng)之間的沖突、融匯和整合。西方以主客二分思維方式為主的文化體系值得進(jìn)一步反思，人與自然生命共同體的思想，既基于“天人相分”“主客二分”， 又超越了“主客二分”而實(shí)現(xiàn)了天人關(guān)系的辯證統(tǒng)一，可以說是基于主客二分基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代的“天人合一”，是東西方文化精華的融合與創(chuàng)新，其現(xiàn)代性表現(xiàn)在有強(qiáng)大的科技力量和社會發(fā)展水平為其后盾，人的主體性得到自由自覺的體現(xiàn)。在人與自然生命共同體中，人類不再做自然的“霸主”，而做自然的朋友，更做主人，如恩格斯所說的那三種主人——自然的主人、社會的主人、自己的主人。

所以，要達(dá)到真正的人與自然的和諧，構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體，不但不排斥人的主體性，而且還要借助于人的主體性的正確有效的弘揚(yáng)。恩格斯說，人類做自然的主人， “決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中。我們對自然界的全部統(tǒng)治力，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”人類文明的發(fā)展，呼喚著新的人類主體意識的覺醒。人的主體性異化的揚(yáng)棄的過程就是從盲目的舊的主體意識向自由自覺的新的主體意識演進(jìn)的過程，這將預(yù)示著人與自然關(guān)系的新境界到來。馬克思曾經(jīng)描繪了一幅優(yōu)美的人類圖畫：“在這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”對于人與自然關(guān)系的自由把握， 是對于人自身的反思，即是人的自覺?，F(xiàn)代人與自然關(guān)系的新境界是征服自然、統(tǒng)治自然與服從自然、順應(yīng)自然的統(tǒng)一， 是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是主體能動性與客體受動性的統(tǒng)一，是從對立中求統(tǒng)一，從斗爭中求和諧，以謀求一種超越原生態(tài)系統(tǒng)平衡的新平衡。

以“地上花園+地下治污”設(shè)計理念建設(shè)的九江市雙溪公園（無人機(jī)照片）。新華社記者萬象6月15日攝

我們相信，只要人類站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，秉持人類命運(yùn)共同體理念，同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，倡導(dǎo)綠色發(fā)展方式和生活方式，積極推動全球可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，主動承擔(dān)各自的環(huán)境治理義務(wù)并積極參與全球環(huán)境治理，努力建設(shè)美麗世界，人與自然命運(yùn)共同體的理想就一定能成為現(xiàn)實(shí)。

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