百年以降，歐風美雨、西法東漸，中國法律史學在西方法學理論與概念的影響之下，出現(xiàn)不借助西方語詞便無法表達，但借助西方語詞又不能準確表達的困境，遮蔽了我們對傳統(tǒng)中國法律知識秩序的認知。韓偉、閆強樂新著《中華優(yōu)秀法治文化十講》用文化闡釋法律，以傳統(tǒng)話語解讀中國古代法律與社會，探索中華傳統(tǒng)法律文化、司法文化的智慧，帶來的啟示之一，就是“求真以致公平，解紛以致和諧”。全面繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，特別是其中蘊含的“和諧”價值，為中國式法治現(xiàn)代化提供歷史借鑒。

和諧之道的價值內(nèi)涵

中華法律文明源遠流長、底蘊深厚、博大精深，習近平總書記指出：“我們的先人們早就開始探索如何駕馭人類自身這個重大課題，春秋戰(zhàn)國時期就有了自成體系的成文法典，漢唐時期形成了比較完備的法典。我國古代法制蘊含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨樹一幟。”和諧之道是彰顯中華法律文明特性的重要內(nèi)容，是理解中國古代國家治理法律思想和觀念的重要視角?！吨腥A優(yōu)秀法治文化十講》從公平、仁恕、誠信、富民等法律文化的核心語詞中闡釋中華優(yōu)秀法律文化的和諧之道，從立法、司法、刑事、民事等不同章節(jié)中考論中華優(yōu)秀法律文化的和諧內(nèi)涵，總結(jié)了公正司法、德法共治、刑以弼教、民從私契等中國古代社會和諧治理的制度理念。

公平是中華優(yōu)秀法律文化的核心理念，是中華優(yōu)秀法律文化的和諧之道的法意表達，“在治國中要求君上能公平正直、仁愛忠恕，要實現(xiàn)此目標既需要君主的道德自省，又要求臣民的道德修養(yǎng)，在君上仁恕有德、任公去私的前提下，逐漸在社會施行道德教化，就能夠達到公正平允，最終實現(xiàn)國家的安寧有序”。公正司法是中華優(yōu)秀法律文化的和諧之道的程序保障，基于儒家法律觀，中國傳統(tǒng)司法既援用律令法規(guī)，又引入情理判斷，根據(jù)被審者的身份和實際情況，融天理、國法、人情有機統(tǒng)一，以“中國型的衡平正義”感覺，作出公平與妥當?shù)呐袥Q，指向社會的和諧和睦。

“禮律和諧”“德主刑輔”是中國古代社會治國理政的重要法律思想，《中華優(yōu)秀法治文化十講》從“刑以弼教”角度，結(jié)合唐代盜竊案、唐代復仇案中的禮律之爭，論證法安天下、德潤人心的歷史邏輯，闡釋中國古代社會和諧善治的治理理念，重新檢視并發(fā)掘中華傳統(tǒng)法律文化的時代價值。民從私契是中華優(yōu)秀法律文化的和諧之道的實踐展現(xiàn)。中國家國同構(gòu)的社會體系，賦予了中國傳統(tǒng)社會獨有的契約文化內(nèi)涵，從規(guī)范人們交易行為的角度來說，民間的契約具有和國家律法一樣的效力，可以說律法就是國家與民眾的“契約”，而契約則是民眾之間的律法，契約的訂立與履行設(shè)計了一套相當復雜又行之有效的程序，使得契約從形式到內(nèi)涵為后世提供了與之相關(guān)的歷史經(jīng)驗。

和諧之道的基層呈現(xiàn)

法律人類學的研究范式對中國法律史研究產(chǎn)生了重要的影響，中國的學者借鑒西方人類學概念、理論與方法，對中國傳統(tǒng)法律文化進行再闡釋，提出了“通過文化來闡明法律，透過法律來審視文化”的學術(shù)命題。《中華優(yōu)秀法治文化十講》以法律人類學的研究路徑分析中國古代基層社會多元糾紛治理模式的現(xiàn)代價值。《中華優(yōu)秀法治文化十講》以法律人類學的研究范式考察中國古代“鄉(xiāng)法”的制度邏輯，總結(jié)清代陜南的條規(guī)自治的歷史經(jīng)驗，探索鄉(xiāng)規(guī)民約與基層社會和諧治理的理論聯(lián)系。

“鄉(xiāng)法”是普遍存在于中國古代基層社會，為鄉(xiāng)民所自覺遵循的規(guī)范，源自儒家之“禮”，融合了鄉(xiāng)民的實用理性，具有歷史性、規(guī)范性與良善性，在實踐中與國法相通融，在古代法體系中介于官方地方法與家族法之間，在維護基層社會秩序中發(fā)揮重要的作用，蘊含著簡約治理、鄉(xiāng)法自治的歷史經(jīng)驗。鄉(xiāng)規(guī)民約是基層社會民眾必須遵守的生活規(guī)則，是基層社會處理糾紛、管理民間事務(wù)的重要軟法依據(jù)，彌補了國家立法的不足，鄉(xiāng)規(guī)民約鼓勵人們崇禮向善、守望相助，為基層社會治理工作提供新路徑。

和諧之道的革命傳統(tǒng)

習近平總書記強調(diào)：“紅色資源是我們黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，是最寶貴的精神財富。”2023年2月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強新時代法學教育和法學理論研究的意見》，提出“加強對中國新民主主義革命法制史特別是革命根據(jù)地法制史的研究，傳承紅色法治基因，賡續(xù)紅色法治血脈”?！吨腥A優(yōu)秀法治文化十講》從為民便民、實事求是、平等自由三個理論視角，結(jié)合陜甘寧邊區(qū)革命法治實踐，系統(tǒng)闡釋中國共產(chǎn)黨紅色法治文化的歷史傳統(tǒng)。

人民至上是紅色法治文化的根本立場。“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了黨的理想信念、性質(zhì)宗旨、初心使命，也是對黨的奮斗歷程和實踐經(jīng)驗的深刻總結(jié)”，革命根據(jù)地的法制建設(shè)中，始終堅持以人民為中心，貫徹群眾路線，維護和保障人民群眾的根本利益。著名的馬錫五審判方式，深入群眾、依靠群眾，將調(diào)解與審判結(jié)合，更好地修復受損的社會關(guān)系，恢復社會和諧。弘揚馬錫五審判方式，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨治國理政的和諧法律智慧。

（作者為中國人民大學法學院教授）