2022年10月28日，習(xí)近平總書(shū)記在河南安陽(yáng)考察時(shí)首次提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。他說(shuō)：“殷墟我向往已久，這次來(lái)是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。”2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。習(xí)近平總書(shū)記指出：在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這一論斷意蘊(yùn)深厚、方向明確，在理論和實(shí)踐上具有突出的導(dǎo)向作用，給我們以深刻啟示，使我們?cè)谖幕瘡?qiáng)國(guó)建設(shè)和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)中方向更明、視野更廣、胸襟更寬、追求更高。

從文化建設(shè)到文明建設(shè)。“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的新提法，體現(xiàn)了我們黨文化視野的進(jìn)一步擴(kuò)大，體現(xiàn)了從文化視野到文明視野的發(fā)展。“文化”與“文明”是兩個(gè)相近的概念，所指往往是重合的。當(dāng)人們從廣義上理解“文化”，認(rèn)為它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化時(shí)，就與“文明”大體相當(dāng)。但在馬克思主義理論話語(yǔ)中，特別是在我們黨的話語(yǔ)系統(tǒng)中，二者是大小有別的。“文化”作為一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的領(lǐng)域性概念，與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)，特指社會(huì)的精神文化，是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。而“文明”則是一個(gè)總體性概念，指人類在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)成果、制度成果和文化成果的總和。黨的十八大以來(lái)，我們黨的文化視野不斷擴(kuò)大，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的大格局中推進(jìn)文化建設(shè)。在這個(gè)過(guò)程中，“文明”概念日益凸顯，并最終體現(xiàn)為從文化到文明、從文化建設(shè)到文明建設(shè)的視野展開(kāi)。“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，立足于“文化強(qiáng)國(guó)”建設(shè)，但又明顯超出了“五位一位”總體布局下的“文化建設(shè)”范疇，具有更為宏闊的視野和總體性意義。

從立足傳統(tǒng)到立足現(xiàn)代。“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的提法，鮮明地強(qiáng)調(diào)了我們黨在文化和文明上的現(xiàn)代立足點(diǎn)與古為今用的方針。在如何看待和對(duì)待中華傳統(tǒng)文化與歷史文明上，有一個(gè)立足點(diǎn)或著眼點(diǎn)問(wèn)題。“古為今用”是我們黨的一貫方針，就是說(shuō)要立足現(xiàn)代來(lái)觀照傳統(tǒng)，改造和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化以服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，守正不守舊，尊古不復(fù)古。為了學(xué)習(xí)掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們當(dāng)然需要回到歷史的語(yǔ)境，甚至回到古代的場(chǎng)景中，但從根本上講，我們并不是立足古代來(lái)觀照現(xiàn)代，不是為繼承傳統(tǒng)而繼承傳統(tǒng)，更不是簡(jiǎn)單地試圖回到過(guò)去，或讓人們?nèi)ャ@故紙堆，而是為了建設(shè)新文化、開(kāi)辟新生活、創(chuàng)造新文明。正因如此，習(xí)近平總書(shū)記提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的“兩創(chuàng)”方針。而“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的最新表述，更加鮮明地體現(xiàn)了我們黨在對(duì)待中華文明上的應(yīng)有態(tài)度和導(dǎo)向。中華文明具有突出的連續(xù)性，是古今貫通的?？梢哉f(shuō)，它既包括中華古代文明，也包含著中華現(xiàn)代文明。但是，由于中華文明本身突出的歷史性，我們往往更直接地立足于其傳統(tǒng)屬性和歷史遺產(chǎn)來(lái)討論它的意義。這雖然有合理性，但相對(duì)而言，對(duì)“中華文明”的現(xiàn)代發(fā)展和現(xiàn)代形態(tài)關(guān)注不夠。習(xí)近平總書(shū)記明確提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，就突出強(qiáng)調(diào)了中華文明的現(xiàn)代意蘊(yùn)和現(xiàn)代形態(tài)，特別是繼續(xù)建設(shè)這一文明的當(dāng)代使命。

從現(xiàn)代化建設(shè)到現(xiàn)代文明建設(shè)。“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的新表述，使我們對(duì)“現(xiàn)代化”內(nèi)涵的把握更明確更科學(xué)了。關(guān)于國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，以往我們的提法是“現(xiàn)代化建設(shè)”。一般來(lái)說(shuō)，這是清楚的、沒(méi)有問(wèn)題的。但如果仔細(xì)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)：“現(xiàn)代化”本身原來(lái)只是一個(gè)動(dòng)詞，表述的是一個(gè)變化的過(guò)程。而相比之下，“現(xiàn)代文明”則是一個(gè)專有名詞，更清楚地標(biāo)定著一種事業(yè)。而且，由于人們對(duì)“現(xiàn)代化”的理解往往以西方國(guó)家為藍(lán)本，無(wú)意中把“現(xiàn)代化”等同于“西方化”，把“現(xiàn)代”等同于“文明”，導(dǎo)致一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。其實(shí)，“現(xiàn)代的”不見(jiàn)得都是“文明的”，有的倒可能是一種現(xiàn)代的“野蠻”。中國(guó)的現(xiàn)代化不同于西方，因而當(dāng)我們說(shuō)“中國(guó)式現(xiàn)代化”或“中華民族現(xiàn)代文明”的時(shí)候，就能更清楚地表明我們的意思。“現(xiàn)代文明”肯定不只是資本主義文明，更不能只是西方文明，而是要體現(xiàn)社會(huì)主義文明性質(zhì)和東方文明屬性?？傊?，“現(xiàn)代文明”和“現(xiàn)代文明建設(shè)”，較之于“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代化建設(shè)”有著更確定更明確的內(nèi)容。

從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的提出，也使我們對(duì)“中華民族偉大復(fù)興”的理解更充實(shí)更全面了。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人最大的夢(mèng)想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命。讓祖國(guó)變得強(qiáng)大，不再任人欺凌，而且在世界上揚(yáng)眉吐氣，是民族復(fù)興的應(yīng)有之義。中華民族是一個(gè)具有輝煌文明的偉大民族，它的復(fù)興之所以偉大，主要在于創(chuàng)造出更高的文明形態(tài)，為人類進(jìn)步和發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興過(guò)程中，必然會(huì)遇到外部勢(shì)力的打壓，因而我們必須進(jìn)行必要的博弈和斗爭(zhēng)，但是我們民族的偉大復(fù)興，其意義并不只是我們?cè)诓┺暮投窢?zhēng)中取得勝利，更在于我們?yōu)槿祟悇?chuàng)造了文明新成果和新形態(tài)，帶給人類更大的福祉，從而對(duì)世界人民具有更大的文明感召力。

從開(kāi)創(chuàng)文明新形態(tài)到建設(shè)文明新形態(tài)。要把“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的提法與“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”聯(lián)系起來(lái)把握，因?yàn)槎邔?shí)際上是同一件事，前者是后者的基本內(nèi)容，后者是前者的世界意義。在此，要正確理解我們黨關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”的時(shí)態(tài)表述。從表面上看，“創(chuàng)造了”是一種完成時(shí)，似乎事情已經(jīng)完成和結(jié)束，其實(shí)不是這樣的。這種表述主要是邏輯上的而不是時(shí)間上的，主要是講中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)和意義，是說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化或中國(guó)特色社會(huì)主義是一種新的文明形態(tài)。至于這種文明形態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程進(jìn)展到哪一步了，則是可以探討的。這里所說(shuō)的“創(chuàng)造了”，可以合理地理解為“開(kāi)創(chuàng)了”或“形成了”，但它并沒(méi)有完成，更沒(méi)有結(jié)束。相反，目前只是奠定了基礎(chǔ)、形成了基本輪廓，還需要在此基礎(chǔ)上不斷地建設(shè)。因此，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”恰好是接續(xù)“開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)”進(jìn)行的，因而是“建設(shè)人類文明新形態(tài)”。這里的“建設(shè)”是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，它是一種進(jìn)行時(shí)而不是完成時(shí)。從實(shí)踐來(lái)看，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”就是推進(jìn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”，就是“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”，而這正是新征程上我們的奮斗目標(biāo)。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員）