二、中國式現(xiàn)代化新道路的世界意義

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記第一次提出我們“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》再次提出“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。這兩次“中國式現(xiàn)代化新道路”是在不同的語境下提出來的。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，“中國式現(xiàn)代化新道路”“人類文明新形態(tài)”是在講黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)這一部分即“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”中提出的，凸顯了“兩個創(chuàng)造”對中華民族和中國人民的重大意義。在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，在講黨的百年奮斗歷史意義第四個方面“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程”的時(shí)候，提出“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”，這無疑更凸顯了“兩個創(chuàng)造”的世界意義。

（一）中國式現(xiàn)代化道路是一條正路，充分彰顯了社會主義的強(qiáng)大生機(jī)活力

現(xiàn)代化是一個好東西，是世界潮流。馬克思恩格斯指出，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”因此，世界上各個國家、地區(qū)無論其歷史傳統(tǒng)、社會制度、發(fā)展水平如何，都不可避免或早或晚，或主動或被動走向現(xiàn)代化的道路。

現(xiàn)代化一直伴隨著各種質(zhì)疑。盧梭是以自然主義的方式來批判現(xiàn)代西方文明，他用一種回到過去、回到自然的狀態(tài)來批判西方現(xiàn)代文明所造成的一些弊端。第一次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致對西方文明的整體性批判，特別是反思它背后所依據(jù)的哲學(xué)基礎(chǔ)——理性主義、個體主義——為何會走向自己的反面？以理性標(biāo)榜的西方世界為何會走向極端？這引起了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化本身的批判。所以，現(xiàn)代化進(jìn)程中一直伴隨著各種各樣的質(zhì)疑。

中國的現(xiàn)代化該怎么走？抄作業(yè)行不行？近代以來，我們也試圖去抄西方的作業(yè)，我們也在追趕現(xiàn)代化的大潮，但是因?yàn)闆]有找到正確的道路而屢屢失敗，直到中國共產(chǎn)黨的誕生，中國現(xiàn)代化的道路探索才開始走上了正途。

新中國成立后，在一個經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國，建設(shè)一個什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，就成為一個重大理論和實(shí)踐課題。然而，社會主義現(xiàn)代化也受到質(zhì)疑。要么認(rèn)為中國的現(xiàn)代化道路走得很好，但這不是一條社會主義現(xiàn)代化道路，仍然是一條西方現(xiàn)代化道路；要么認(rèn)為我們的道路走不通，西方現(xiàn)代化道路是唯一一條道路、最好的一條道路，在這條道路之外不可能還有一條社會主義現(xiàn)代化道路。

在這樣的背景下我們究竟怎么走？我們黨在百年探索中得出一個基本的結(jié)論：適合的才是正路。鞋子合不合腳，只有穿鞋的人才最有發(fā)言權(quán)。中國式現(xiàn)代化既不可能照搬西方模式，也不可能是馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的一個模板，因?yàn)樵诖酥熬蜎]有一個社會主義初級階段現(xiàn)代化的模板，不是所有國家都要經(jīng)過社會主義初級階段，在他們那里也就不可能有一個初級階段的現(xiàn)代化的成熟理論，因此這條路只能靠我們自己在干中去闖。

在實(shí)踐中，我們對中國式現(xiàn)代化理論的認(rèn)識不斷深化。我們并非在建國之初就有一種成熟的現(xiàn)代化理論，或者對現(xiàn)代化有比較成熟的認(rèn)識，而是在干的過程中，中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化理論不斷深化，戰(zhàn)略思路不斷清晰。這體現(xiàn)了我們黨對中國式現(xiàn)代化理論探索和實(shí)踐的不斷進(jìn)步，認(rèn)識不斷深化。

今天，中國式現(xiàn)代化進(jìn)入不可逆的歷史進(jìn)程。我們黨作出了“兩步走”的戰(zhàn)略安排，這個過程雖然仍充滿挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，但是不可逆的。我們更加有信心、更加有能力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，任何勢力、任何力量、任何人都不可能中斷中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。因?yàn)槲覀円呀?jīng)走上了一條適合中國國情、符合中國特點(diǎn)、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的正道，這條道路充分彰顯了社會主義的強(qiáng)大生機(jī)活力。

（二）中國式現(xiàn)代化新道路是一條好路，是對西方現(xiàn)代化道路的超越，引領(lǐng)了世界現(xiàn)代化的新方向

根據(jù)“兩步走”的戰(zhàn)略安排，到本世紀(jì)中葉，我國將全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。雖然中國式現(xiàn)代化還在路上，但已經(jīng)展現(xiàn)出比較優(yōu)勢。中國道路有沒有吸引力，能不能成為一條好路，很重要的一點(diǎn)體現(xiàn)在能不能實(shí)現(xiàn)對西方現(xiàn)代化道路的超越。

西方現(xiàn)代化國家能夠解決富裕問題，但它很難解決共同富裕問題，也是全面富裕問題。我們國家非常明確提出到本世紀(jì)中葉要同步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和共同富裕，這在世界上是沒有先例的，這是中國式現(xiàn)代化的一個重大探索，也是重大理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)。

西方現(xiàn)代化進(jìn)程造成的人和人之間的異化，單面人的出現(xiàn)使人無法真正實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。我們在推進(jìn)現(xiàn)代化過程中，始終堅(jiān)持以人民為中心，把人的自由全面發(fā)展擺在突出位置，就是要實(shí)現(xiàn)每一個人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。

基于人類中心主義的立場，西方?jīng)]有很好地解決人和自然之間沖突的問題?；趥€體主義的立場，一些西方國家也無法破解人和人之間的沖突。因此，在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，我們必須摒棄人類中心主義和個體主義的立場，使得人和自然、人和人以及經(jīng)濟(jì)社會各個方面更加協(xié)調(diào)，更加和諧。

西方現(xiàn)代化過程大多伴隨著擴(kuò)張主義、霸權(quán)主義，伴隨著殖民侵略。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程無論是過去、現(xiàn)在還是將來，始終是一個和平的進(jìn)程，它展現(xiàn)出一條非侵略性的、非攻擊性的、和平主義的現(xiàn)代化的新道路。

這些都表明中國式現(xiàn)代化新道路歸根到底是在汲取人類的一些有益成果，包括在借鑒西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對西方現(xiàn)代化道路的超越，引領(lǐng)著人類現(xiàn)代化的新方向。

（三）中國式現(xiàn)代化新道路是一條可選之路，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了新的選擇

中國式現(xiàn)代化新道路將以何種方式影響世界？西方現(xiàn)代化道路是先發(fā)現(xiàn)代道路，西方國家往往以一種強(qiáng)推的方式影響著世界。他們提倡西方民主擴(kuò)展論、現(xiàn)代化擴(kuò)展論，這至少可以追溯到康德的“永久和平論”那里去。康德希望這個世界實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)永久的和平，由此必須做到的一個前提是把世界上所有國家都變成和西方一樣的民主國家。所以西方國家在現(xiàn)代化的問題上，始終謀求掌握著話語權(quán)，充滿著傲慢和自信，不斷地向世界強(qiáng)制推行自己的模式。

作為不斷走向世界舞臺中央的中國，我們將以什么樣的態(tài)度去看待和對待世界？近年來，隨著不斷受到世界的關(guān)注，中國式現(xiàn)代化道路將以何種方式去影響世界？是一種像西方一樣的方式，還是一種新的方式？這是需要我們探討的問題。作為一個后發(fā)的現(xiàn)代化國家，我們學(xué)習(xí)借鑒了西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，但是我們始終堅(jiān)守不會照搬西方的模式，并且要反對強(qiáng)加我們模式?，F(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的。每個國家自主探索符合國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。所以，中國式現(xiàn)代化新道路的一個重大意義是破解了現(xiàn)代化道路的唯一性，提供了選擇現(xiàn)代化道路的多樣性。正如習(xí)近平總書記所講：“通向現(xiàn)代化的道路不止一條，只要找準(zhǔn)正確方向、馳而不息，條條大道通羅馬。”

當(dāng)今世界，兩種現(xiàn)代化的道路并存，兩種現(xiàn)代制度并存，兩種現(xiàn)代文明并存，這更加凸顯中國式現(xiàn)代化道路的重大意義。但在并存的情況下，我們將持何種態(tài)度？中國式現(xiàn)代化道路與其他的現(xiàn)代化道路不是對立、排斥的關(guān)系，而是共存的關(guān)系。因此習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)。”

總之，中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇。這里用詞是“全新選擇”，它體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路的世界意義，同時(shí)又體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路的包容性，這就是我們的中國式現(xiàn)代化道路以什么方式影響世界的一個答案。