張弛有度 收放自如

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張弛有度 收放自如

只有準(zhǔn)確把握包括“六個(gè)必須堅(jiān)持”在內(nèi)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,才能更好領(lǐng)會(huì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓要義,才能把思想方法搞對(duì)頭,認(rèn)識(shí)問(wèn)題才站得高,分析問(wèn)題才看得深,開(kāi)展工作也才能把得準(zhǔn),確保張弛有度、收放自如。

——3月30日,習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第四次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話

張弛有度,較早可見(jiàn)“一張一弛,文武之道”。據(jù)《禮記·雜記下》記載:“張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也。一張一弛,文武之道也。”張是指拉緊弓弦,弛則是放松弓弦,文武則是指周文王和周武王。張弛有度的原意是指治理國(guó)家要寬嚴(yán)互相補(bǔ)充,不同的治理方法交替使用,后來(lái)引申為做事從容不迫。

《禮記·禮運(yùn)》記載了一段孔子觀蠟的往事。在魯國(guó),每年周歷十二月要舉行一次祭祀山川神靈的蠟祭??鬃訋е茏幼迂曇黄鹩^看祭祀。子貢擔(dān)心百姓只顧玩樂(lè)會(huì)有危險(xiǎn)??鬃泳透嬖V子貢:“百姓長(zhǎng)年累月在田間勞作,借助祭祀的機(jī)會(huì)讓他們放松一下,有張有弛,才是文王武王治理天下及做事的法則,這樣也能便于更好地生產(chǎn)。”子貢聽(tīng)了很受教益。而且,孔子通過(guò)觀看祭祀,看到人們虔誠(chéng)恭敬、事情井然有序,于是很欣喜地感慨“大道之行也,天下為公”。

收放自如,在古代典籍中,多見(jiàn)于古人用來(lái)描述藝術(shù)創(chuàng)作。比如明代董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中有一段講述書(shū)法的話:“作書(shū)所最忌者,位置等勻。且如一字中,須有收有放,有精神相挽處。”從書(shū)法的表現(xiàn)形式來(lái)看,“收”體現(xiàn)了內(nèi)斂,“放”體現(xiàn)了舒展。在書(shū)法創(chuàng)作中,如果只會(huì)收而不會(huì)放,就會(huì)拘謹(jǐn)而失去生機(jī),反之只會(huì)放而不會(huì)收,就會(huì)松散無(wú)神。好的書(shū)法作品一定是該收的時(shí)候就要收,該放的時(shí)候就要放,在收放自如中呈現(xiàn)出神韻之美。

張弛有度、收放自如可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)思想的外化與體用,尤其體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)中的辯證思維。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著濃厚的陰陽(yáng)整合、萬(wàn)物一體的思想特點(diǎn),把天、地、人三者置于同一個(gè)“生生不息”的變化之中。“在天成象,在地成形,變化見(jiàn)矣”,萬(wàn)事萬(wàn)物表現(xiàn)出無(wú)窮變化。先秦時(shí)期老子提出了不同的事物具備相互依存的辯證關(guān)系,而且會(huì)互相轉(zhuǎn)化,莊子也強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物皆化”,包括群經(jīng)之首《周易》也指出“一陰一陽(yáng)之謂道”“剛?cè)嵯嗤贫兓?rdquo;的思想。在這種大的哲學(xué)背景的滋養(yǎng)之下,產(chǎn)生張弛有度、收放自如這樣的思想就是自然而然了。

而且,這樣的思想沒(méi)有僅僅停留在紙面上,而是深刻地走入了中國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐之中。通觀中國(guó)歷史發(fā)展,張弛有度、收放自如既是高明的治國(guó)理政智慧,也是社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

戰(zhàn)國(guó)名將樂(lè)毅在施政的過(guò)程中就很好體現(xiàn)了張弛有度、收放自如的法則。樂(lè)毅本來(lái)是中山國(guó)人,但是燕國(guó)國(guó)君燕昭王禮賢下士、延攬?zhí)煜氯瞬?,于是?lè)毅被聘為燕國(guó)的亞卿。樂(lè)毅被燕國(guó)重用之后,一方面協(xié)助燕昭王發(fā)展生產(chǎn)、增強(qiáng)國(guó)力,一方面加強(qiáng)與各國(guó)的聯(lián)絡(luò),燕國(guó)得以逐步壯大。燕昭王為了向齊國(guó)報(bào)仇雪恨,任命樂(lè)毅為上將軍。在樂(lè)毅的指揮下,軍隊(duì)長(zhǎng)驅(qū)直入,連克齊國(guó)七十余城。就在眾人因?yàn)楂@勝沾沾自喜的時(shí)候,樂(lè)毅立即對(duì)燕國(guó)軍隊(duì)進(jìn)行整頓,嚴(yán)令禁止搶掠百姓財(cái)物,不許侵犯百姓。樂(lè)毅每到一地,就尋訪逸民賢士,并且禮遇有加。燕軍所到之處,放寬賦稅,廢除苛政,齊國(guó)百姓很快就接納了燕軍,而且迅速恢復(fù)了生產(chǎn)生活。樂(lè)毅也由此名聞天下。書(shū)圣王羲之曾寫下書(shū)法作品《樂(lè)毅論》;到了唐代,樂(lè)毅又被尊為武廟十哲之一。

蘇軾是宋代大文學(xué)家,他的文章如行云流水,文理自然,他曾經(jīng)說(shuō)“吾文如萬(wàn)斛泉源……常行于所當(dāng)行,常止于不可不止”。這段話的意思是蘇軾的文章猶如萬(wàn)斛泉源,隨處都會(huì)涌出來(lái),在平地上如汩汩滔滔的流水,一天流一千里也不難。因?yàn)樗茈S山石高低婉轉(zhuǎn),隨物賦形,文思該前行的時(shí)候就前行,該停止的時(shí)候就停止。這段話,讓人看到蘇軾寫文章的張弛有度、收放自如,其實(shí)蘇軾為官也同樣秉承著這樣的理念,因勢(shì)利導(dǎo)為百姓興利除弊,深受擁戴。

長(zhǎng)期以來(lái),中華民族以高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和文化,屹立在世界文明的前列,而且能有效地抵抗外來(lái)侵略,維護(hù)了中華文明的完整與延續(xù),這與努力朝著“張弛有度、收放自如”的發(fā)展目標(biāo)前進(jìn),有著不可分割的歷史聯(lián)系。

步入新時(shí)代新征程,黨的二十大擘畫(huà)了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖,吹響了奮進(jìn)新征程的時(shí)代號(hào)角。強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)令人鼓舞、催人奮進(jìn)。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)、各種不確定難預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),就更加需要用黨的創(chuàng)新理論來(lái)武裝我們的頭腦,不斷把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引向深入。惟其如此,我們才能努力做到張弛有度、收放自如。

學(xué)深悟透習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,既要全面系統(tǒng)地掌握“十個(gè)明確”、“十四個(gè)堅(jiān)持”、“十三個(gè)方面成就”這些主要內(nèi)容,又要整體把握這一思想的科學(xué)體系,還必須把握這一思想的世界觀、方法論和貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。黨的二十大報(bào)告提出的“六個(gè)必須堅(jiān)持”不僅是我們繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法,也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的重要體現(xiàn)。只有不斷增進(jìn)對(duì)黨的創(chuàng)新理論的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同,真正把馬克思主義看家本領(lǐng)學(xué)到手,才能確保張弛有度、收放自如,不斷創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史和人民檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。

責(zé)任編輯:王梓辰校對(duì):翟婧最后修改:
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