[中圖分類號] B27； D610.4[文獻標識碼] A[文章編號] 0529-1445（2023）03-0004-05

黨的二十大報告指出，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結(jié)合，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上第一次提出“兩個結(jié)合”，到黨的十九屆六中全會分析黨之所以能夠領(lǐng)導人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，指導思想上的根本原因在于堅持“兩個結(jié)合”，再到黨的二十大報告用“必須”來強調(diào)“兩個結(jié)合”，反映了以習近平同志為核心的黨中央對“兩個結(jié)合”認識的發(fā)展。這樣明確地鄭重地提出“兩個結(jié)合”，重視和強調(diào)“兩個結(jié)合”，本身就是一個重大的理論創(chuàng)新。

中國共產(chǎn)黨的歷史在指導思想上就是“兩個結(jié)合”的歷史

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思主義寫在自己的旗幟上。這是中國共產(chǎn)黨能徹底結(jié)束舊中國一盤散沙的局面、把中國各族人民凝聚起來的原因，是“中國共產(chǎn)黨為什么能”的理論根源。馬克思主義是用來解決具體問題的，即用馬克思主義之“矢”來射中國革命、中國建設(shè)之“的”。馬克思主義是科學的、人民的、實踐的、不斷發(fā)展的馬克思主義，是與中國的具體實際相結(jié)合，又通過中國話、中國字等表達出來，為中國人民所喜聞樂見的馬克思主義。

中國共產(chǎn)黨人在早期革命歷程中曾發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”“赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞”之問。這是探索中華民族向何處去、中國共產(chǎn)黨向何處去之問，也是探索怎樣用馬克思主義解決中國革命問題之問。經(jīng)過大革命的失敗和土地革命戰(zhàn)爭的挫折，通過遵義會議開始確立以毛澤東同志為主要代表的馬克思主義正確路線在黨中央的領(lǐng)導地位后，這一問有了令人耳目一新的答案：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”這個“從頭越”，是拋掉削足適履、邯鄲學步的教條主義的“從頭越”，是在全黨指導思想上把馬克思主義基本原理同中國革命具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，走自己的路的“從頭越”。

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，浴血奮戰(zhàn)、百折不撓創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，自力更生、發(fā)憤圖強創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的偉大成就，其堅持“兩個結(jié)合”的結(jié)晶是確立和堅持實事求是的思想路線。實事求是，就是反對主觀主義、反對片面地靜止地看問題，強調(diào)主觀服從客觀、理論聯(lián)系實際、全面地發(fā)展地看問題，是馬克思主義認識論同中國具體實際相結(jié)合形成的中國共產(chǎn)黨的思想路線。

“實事求是”出自《漢書》，不是馬克思主義書本上所固有的，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所固有的，其虛懷觀是、和氣察是、去偏歸是、去偽存是、調(diào)研得是等內(nèi)容，無不具有豐富的生動的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。由此觀之，實事求是成為中國共產(chǎn)黨的思想路線，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨的成功，從思想路線上看，就是“兩個結(jié)合”的結(jié)晶——實事求是的成功。

以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，解放思想、銳意進取，創(chuàng)造了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，堅持“兩個結(jié)合”的結(jié)晶是確立小康社會的發(fā)展目標。建設(shè)小康社會，就是從墨守計劃經(jīng)濟教條、侈談社會主義中解放出來，強調(diào)要以發(fā)展生產(chǎn)力為第一要務(wù)，通過溫飽—小康—現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，建設(shè)讓人民擺脫貧困的中國特色社會主義。這是馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力最終起決定作用的發(fā)展論的基本原理，同中國具體實際相結(jié)合形成的改革開放新時期的發(fā)展目標。

“小康”出自《詩經(jīng)•大雅》和《禮記•禮運》，也不是馬克思主義書本上所固有的，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所固有的，其有恒產(chǎn)乃有恒心、衣食足乃知榮辱等世代相傳、人人熟知的內(nèi)容，反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。由此觀之，小康社會成為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的發(fā)展目標，也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。新時期中國共產(chǎn)黨的成功，就是堅持“兩個結(jié)合”、確立建設(shè)小康社會的發(fā)展目標的成功，就是遵循實事求是的思想路線、堅定不移地為實現(xiàn)小康社會目標而奮斗的成功。

以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，自信自強、守正創(chuàng)新，統(tǒng)攬推進偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義偉大成就，其堅持“兩個結(jié)合”的結(jié)晶，在總體上是“治國理政”，其突出方面是“大道之行，天下為公”。“大道之行，天下為公”，反對人剝削人、人壓迫人，反對以強凌弱、以大欺小、以富壓貧，反對私于一家、私于一地、私于一國，強調(diào)鑄牢中華民族共同體意識、構(gòu)建人類命運共同體，是馬克思主義為人類求解放的基本原理，同新時代中國特色社會主義實踐相結(jié)合形成的中國共產(chǎn)黨的天下觀。

“大道之行，天下為公”，出自《禮記•禮運》，也不是馬克思主義書本上所固有的，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所固有的，其選賢與能、講信修睦，以天下為一家，老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼等內(nèi)容，同樣反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。由此觀之，“大道之行，天下為公”的天下觀，同樣是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

革命、建設(shè)、改革時期對理論、實際、文化關(guān)系認識的探索

在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，中國共產(chǎn)黨都是重視把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，否則就提不出實事求是的思想路線和小康社會這一現(xiàn)實具體的發(fā)展目標。

“兩個結(jié)合”涉及的是理論、實際、文化三個方面之間的關(guān)系。毛澤東在黨的擴大的六屆六中全會上指出，要研究馬克思主義，要研究我們民族的歷史，要研究當前運動的情況和趨勢，并闡明了這三個方面的相互關(guān)系。對于學習馬克思主義，毛澤東說：“不是把他們的理論當作教條看，而是當作行動的指南。不是學習馬克思列寧主義的字母，而是學習他們觀察問題與解決問題的立場與方法。”這就是要求堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。對于學習中華民族的歷史文化，毛澤東指出，“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學習的另一任務(wù)”，馬克思主義必須“通過民族形式才能實現(xiàn)”“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。這里包括兩方面：一方面，對中華民族幾千年的歷史文化要取其精華、棄其糟粕，為時代實際需要服務(wù)，全盤繼承或完全拋棄都是錯誤的；另一方面，馬克思主義必須用帶有中國特性的中國話、中國字表達出來，才能為中國人民所掌握，才能在中國大地上生根、開花、結(jié)果。

此后，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合在黨的文獻中被明確，并在革命、建設(shè)、改革中不斷被強調(diào)。在新民主主義革命時期，毛澤東指出：“反對將學習馬列主義原理原則與了解中國社會情況、解決中國革命問題互相脫節(jié)的惡劣現(xiàn)象。”在社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東強調(diào)，“學習一定要與中國實際相結(jié)合”“我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合”。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，鄧小平強調(diào)：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”

黨的擴大的六屆六中全會之后，對馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的認識也在不斷發(fā)展中。毛澤東的《新民主主義論》的一個突出方面，就是從中國文化的歷史鏈條中去論述新民主主義文化，強調(diào)新民主主義文化是民族的科學的大眾的文化。首先，新民主主義文化是帶有中華民族特性的文化，不能教條主義地全盤接受外來文化。對于馬克思主義在中國的應(yīng)用，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。其次，這個文化具有科學性，對古代文化不是無批判地兼收并蓄，而是“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。再有，這個文化具有大眾性，是“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)”的，其語言和文字是接近民眾的。在延安整風時期，毛澤東批評只知背誦馬列主義詞句的教條主義者“是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了”。毛澤東重視帶有民族特性的文化，重視一定的民族形式，就是重視馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，即馬克思主義要在中國生根、開花、結(jié)果，必須處理好與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

毛澤東對馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的探索，還包括對中華民族與中國共產(chǎn)黨之間關(guān)系的認識。面對英國記者斯坦因提出的“中國至上”還是“共產(chǎn)黨至上”的問題，毛澤東回答，“沒有中華民族，就沒有中國共產(chǎn)黨”“這不是一個理論問題而是一個實際問題”“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值。中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西”。

中國共產(chǎn)黨是在中國山河大地誕生和發(fā)展的，是在中華民族歷史文化根基上學習和掌握馬克思主義，并將其同中國具體實際相結(jié)合，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去表達而實現(xiàn)馬克思主義中國化的。比如獨立自主，是與運用“天行健，君子以自強不息”觀念分不開的；艱苦奮斗，是與運用“愚公移山”傳統(tǒng)故事分不開的。統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)三大法寶，雖不是直接表達中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但與孔子的“足食、足兵、民信”，與孟子的“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，在文化觀念上有著密切的聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革時期對理論、實際、文化關(guān)系認識的探索，為新時代“兩個結(jié)合”的提出奠定了重要基礎(chǔ)。

明確提出“兩個結(jié)合”的重大理論和現(xiàn)實意義

從“一個結(jié)合”到明確提出“兩個結(jié)合”，是對理論、實際和文化三者關(guān)系認識的升華。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會主義運動遭受嚴重挫折、處于低潮時，中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義實踐中探索前進，對馬克思主義和社會主義的認識不斷發(fā)展。

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實。”這里指出了“兩個結(jié)合”的內(nèi)容。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習近平總書記首次提出了“兩個結(jié)合”的概念。“兩個結(jié)合”中包含三個因素，即理論、實際、文化，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，還要通過中國語言、文字和具有普遍性積極意義的文化觀念表達出來。

從“一個結(jié)合”到明確提出“兩個結(jié)合”，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認識的深化。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。習近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華，極大地深化了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識。習近平總書記認為，中華文明能從遠古一直延續(xù)發(fā)展到今天，與中國漢字的作用密切相關(guān)，并指出：“今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的。”

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是相通的，所以能為中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導的中國人民所掌握，并發(fā)揮出巨大的威力。習近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。”習近平總書記認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，強調(diào)“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”“一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”。在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熟悉和深刻認識的基礎(chǔ)上，習近平總書記明確提出了“兩個結(jié)合”。

從“一個結(jié)合”到明確提出“兩個結(jié)合”，是對傳統(tǒng)與時代、中國與世界關(guān)系認識的深化。黨的十八大以來，習近平總書記一再闡明，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須弘揚中國精神：“這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。”只要時代精神，不要民族精神，就會割斷歷史傳統(tǒng)；只要民族精神，不要時代精神，就會偏離世界潮流。對民族精神與時代精神關(guān)系的認識，就是對傳統(tǒng)與時代、中國與世界關(guān)系的認識。“兩個結(jié)合”中的“具體實際”是當前的實際、時代的實際，不是過去的實際。“兩個結(jié)合”有著鮮明的時代要求，是在解決時代問題和當今世界問題中產(chǎn)生的。

習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”“大道之行，天下為公”，就是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出來、展示出來的中國共產(chǎn)黨人的天下觀，是“兩個結(jié)合”的新成果。“大道之行，天下為公”，已經(jīng)在實現(xiàn)精準脫貧、全面建成小康社會中發(fā)揮了思想引領(lǐng)作用，并將在推動實現(xiàn)共同富裕的奮斗中進一步發(fā)揮思想引領(lǐng)作用；其已經(jīng)在推進“一帶一路”建設(shè)、推動構(gòu)建人類命運共同體中發(fā)揮著思想引領(lǐng)作用，并將進一步為全球治理和發(fā)展貢獻中國智慧。

以習近平同志為核心的黨中央明確提出“兩個結(jié)合”，從一個方面證明了習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。

[參考文獻]

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[9]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.

（作者簡介：曹應(yīng)旺，中共中央黨史和文獻研究院研究員）