[中圖分類(lèi)號(hào)] B27； D610.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 0529-1445（2023）03-0004-05

黨的二十大報(bào)告指出，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上第一次提出“兩個(gè)結(jié)合”，到黨的十九屆六中全會(huì)分析黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開(kāi)拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，指導(dǎo)思想上的根本原因在于堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，再到黨的二十大報(bào)告用“必須”來(lái)強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”，反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”認(rèn)識(shí)的發(fā)展。這樣明確地鄭重地提出“兩個(gè)結(jié)合”，重視和強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”，本身就是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史在指導(dǎo)思想上就是“兩個(gè)結(jié)合”的歷史

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上。這是中國(guó)共產(chǎn)黨能徹底結(jié)束舊中國(guó)一盤(pán)散沙的局面、把中國(guó)各族人民凝聚起來(lái)的原因，是“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”的理論根源。馬克思主義是用來(lái)解決具體問(wèn)題的，即用馬克思主義之“矢”來(lái)射中國(guó)革命、中國(guó)建設(shè)之“的”。馬克思主義是科學(xué)的、人民的、實(shí)踐的、不斷發(fā)展的馬克思主義，是與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，又通過(guò)中國(guó)話、中國(guó)字等表達(dá)出來(lái)，為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的馬克思主義。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在早期革命歷程中曾發(fā)出“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞”之問(wèn)。這是探索中華民族向何處去、中國(guó)共產(chǎn)黨向何處去之問(wèn)，也是探索怎樣用馬克思主義解決中國(guó)革命問(wèn)題之問(wèn)。經(jīng)過(guò)大革命的失敗和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的挫折，通過(guò)遵義會(huì)議開(kāi)始確立以毛澤東同志為主要代表的馬克思主義正確路線在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位后，這一問(wèn)有了令人耳目一新的答案：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”這個(gè)“從頭越”，是拋掉削足適履、邯鄲學(xué)步的教條主義的“從頭越”，是在全黨指導(dǎo)思想上把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，走自己的路的“從頭越”。

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，浴血奮戰(zhàn)、百折不撓創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，其堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)晶是確立和堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。實(shí)事求是，就是反對(duì)主觀主義、反對(duì)片面地靜止地看問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)主觀服從客觀、理論聯(lián)系實(shí)際、全面地發(fā)展地看問(wèn)題，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合形成的中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。

“實(shí)事求是”出自《漢書(shū)》，不是馬克思主義書(shū)本上所固有的，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所固有的，其虛懷觀是、和氣察是、去偏歸是、去偽存是、調(diào)研得是等內(nèi)容，無(wú)不具有豐富的生動(dòng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。由此觀之，實(shí)事求是成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨的成功，從思想路線上看，就是“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)晶——實(shí)事求是的成功。

以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，解放思想、銳意進(jìn)取，創(chuàng)造了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)晶是確立小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。建設(shè)小康社會(huì)，就是從墨守計(jì)劃經(jīng)濟(jì)教條、侈談社會(huì)主義中解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)要以發(fā)展生產(chǎn)力為第一要?jiǎng)?wù)，通過(guò)溫飽—小康—現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，建設(shè)讓人民擺脫貧困的中國(guó)特色社會(huì)主義。這是馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力最終起決定作用的發(fā)展論的基本原理，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合形成的改革開(kāi)放新時(shí)期的發(fā)展目標(biāo)。

“小康”出自《詩(shī)經(jīng)•大雅》和《禮記•禮運(yùn)》，也不是馬克思主義書(shū)本上所固有的，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所固有的，其有恒產(chǎn)乃有恒心、衣食足乃知榮辱等世代相傳、人人熟知的內(nèi)容，反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。由此觀之，小康社會(huì)成為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的發(fā)展目標(biāo)，也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的成功，就是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、確立建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)的成功，就是遵循實(shí)事求是的思想路線、堅(jiān)定不移地為實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)而奮斗的成功。

以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，統(tǒng)攬推進(jìn)偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就，其堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)晶，在總體上是“治國(guó)理政”，其突出方面是“大道之行，天下為公”。“大道之行，天下為公”，反對(duì)人剝削人、人壓迫人，反對(duì)以強(qiáng)凌弱、以大欺小、以富壓貧，反對(duì)私于一家、私于一地、私于一國(guó)，強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是馬克思主義為人類(lèi)求解放的基本原理，同新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合形成的中國(guó)共產(chǎn)黨的天下觀。

“大道之行，天下為公”，出自《禮記•禮運(yùn)》，也不是馬克思主義書(shū)本上所固有的，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所固有的，其選賢與能、講信修睦，以天下為一家，老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼等內(nèi)容，同樣反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。由此觀之，“大道之行，天下為公”的天下觀，同樣是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

革命、建設(shè)、改革時(shí)期對(duì)理論、實(shí)際、文化關(guān)系認(rèn)識(shí)的探索

在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨都是重視把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，否則就提不出實(shí)事求是的思想路線和小康社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)具體的發(fā)展目標(biāo)。

“兩個(gè)結(jié)合”涉及的是理論、實(shí)際、文化三個(gè)方面之間的關(guān)系。毛澤東在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上指出，要研究馬克思主義，要研究我們民族的歷史，要研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況和趨勢(shì)，并闡明了這三個(gè)方面的相互關(guān)系。對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義，毛澤東說(shuō)：“不是把他們的理論當(dāng)作教條看，而是當(dāng)作行動(dòng)的指南。不是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的字母，而是學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題與解決問(wèn)題的立場(chǎng)與方法。”這就是要求堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。對(duì)于學(xué)習(xí)中華民族的歷史文化，毛澤東指出，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)”，馬克思主義必須“通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)”“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。這里包括兩方面：一方面，對(duì)中華民族幾千年的歷史文化要取其精華、棄其糟粕，為時(shí)代實(shí)際需要服務(wù)，全盤(pán)繼承或完全拋棄都是錯(cuò)誤的；另一方面，馬克思主義必須用帶有中國(guó)特性的中國(guó)話、中國(guó)字表達(dá)出來(lái)，才能為中國(guó)人民所掌握，才能在中國(guó)大地上生根、開(kāi)花、結(jié)果。

此后，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合在黨的文獻(xiàn)中被明確，并在革命、建設(shè)、改革中不斷被強(qiáng)調(diào)。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東指出：“反對(duì)將學(xué)習(xí)馬列主義原理原則與了解中國(guó)社會(huì)情況、解決中國(guó)革命問(wèn)題互相脫節(jié)的惡劣現(xiàn)象。”在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”“我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”

黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)之后，對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展中。毛澤東的《新民主主義論》的一個(gè)突出方面，就是從中國(guó)文化的歷史鏈條中去論述新民主主義文化，強(qiáng)調(diào)新民主主義文化是民族的科學(xué)的大眾的文化。首先，新民主主義文化是帶有中華民族特性的文化，不能教條主義地全盤(pán)接受外來(lái)文化。對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。其次，這個(gè)文化具有科學(xué)性，對(duì)古代文化不是無(wú)批判地兼收并蓄，而是“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。再有，這個(gè)文化具有大眾性，是“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)”的，其語(yǔ)言和文字是接近民眾的。在延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東批評(píng)只知背誦馬列主義詞句的教條主義者“是言必稱(chēng)希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了”。毛澤東重視帶有民族特性的文化，重視一定的民族形式，就是重視馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，即馬克思主義要在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果，必須處理好與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

毛澤東對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的探索，還包括對(duì)中華民族與中國(guó)共產(chǎn)黨之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。面對(duì)英國(guó)記者斯坦因提出的“中國(guó)至上”還是“共產(chǎn)黨至上”的問(wèn)題，毛澤東回答，“沒(méi)有中華民族，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨”“這不是一個(gè)理論問(wèn)題而是一個(gè)實(shí)際問(wèn)題”“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值。中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬(wàn)確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西”。

中國(guó)共產(chǎn)黨是在中國(guó)山河大地誕生和發(fā)展的，是在中華民族歷史文化根基上學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，并將其同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去表達(dá)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的。比如獨(dú)立自主，是與運(yùn)用“天行健，君子以自強(qiáng)不息”觀念分不開(kāi)的；艱苦奮斗，是與運(yùn)用“愚公移山”傳統(tǒng)故事分不開(kāi)的。統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)三大法寶，雖不是直接表達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但與孔子的“足食、足兵、民信”，與孟子的“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，在文化觀念上有著密切的聯(lián)系。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革時(shí)期對(duì)理論、實(shí)際、文化關(guān)系認(rèn)識(shí)的探索，為新時(shí)代“兩個(gè)結(jié)合”的提出奠定了重要基礎(chǔ)。

明確提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論和現(xiàn)實(shí)意義

從“一個(gè)結(jié)合”到明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，是對(duì)理論、實(shí)際和文化三者關(guān)系認(rèn)識(shí)的升華。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受?chē)?yán)重挫折、處于低潮時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中探索前進(jìn)，對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。”這里指出了“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記首次提出了“兩個(gè)結(jié)合”的概念。“兩個(gè)結(jié)合”中包含三個(gè)因素，即理論、實(shí)際、文化，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，還要通過(guò)中國(guó)語(yǔ)言、文字和具有普遍性積極意義的文化觀念表達(dá)出來(lái)。

從“一個(gè)結(jié)合”到明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的深化。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，極大地深化了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，中華文明能從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天，與中國(guó)漢字的作用密切相關(guān)，并指出：“今天我們使用的漢字同甲骨文沒(méi)有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見(jiàn)的。”

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是相通的，所以能為中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民所掌握，并發(fā)揮出巨大的威力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。”習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”。在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熟悉和深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記明確提出了“兩個(gè)結(jié)合”。

從“一個(gè)結(jié)合”到明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，是對(duì)傳統(tǒng)與時(shí)代、中國(guó)與世界關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記一再闡明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須弘揚(yáng)中國(guó)精神：“這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。”只要時(shí)代精神，不要民族精神，就會(huì)割斷歷史傳統(tǒng)；只要民族精神，不要時(shí)代精神，就會(huì)偏離世界潮流。對(duì)民族精神與時(shí)代精神關(guān)系的認(rèn)識(shí)，就是對(duì)傳統(tǒng)與時(shí)代、中國(guó)與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)。“兩個(gè)結(jié)合”中的“具體實(shí)際”是當(dāng)前的實(shí)際、時(shí)代的實(shí)際，不是過(guò)去的實(shí)際。“兩個(gè)結(jié)合”有著鮮明的時(shí)代要求，是在解決時(shí)代問(wèn)題和當(dāng)今世界問(wèn)題中產(chǎn)生的。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。”“大道之行，天下為公”，就是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出來(lái)、展示出來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人的天下觀，是“兩個(gè)結(jié)合”的新成果。“大道之行，天下為公”，已經(jīng)在實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧、全面建成小康社會(huì)中發(fā)揮了思想引領(lǐng)作用，并將在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的奮斗中進(jìn)一步發(fā)揮思想引領(lǐng)作用；其已經(jīng)在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體中發(fā)揮著思想引領(lǐng)作用，并將進(jìn)一步為全球治理和發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，從一個(gè)方面證明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。

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[7]毛澤東文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996.

[8]毛澤東文集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[9]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.

（作者簡(jiǎn)介：曹應(yīng)旺，中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員）