中國式現(xiàn)代化理論是中國理論界面臨的一個重大課題。它的重要性在于作為研究對象的中國式現(xiàn)代化，是在中國大地上正在展開的偉大實踐，有一系列亟待求解的理論問題需要思考與解答；也在于這一偉大實踐是在文化久遠、傳統(tǒng)深厚、歷史跌宕、特色鮮明的當代中國進行的，由此形成的理論視域、理論意向、理論課題及理論資源，具有極富典型性的理論原創(chuàng)意義；又在于偉大實踐所面臨的難題、所取向的目標、所拓展的路途，具有事關人類生存的普遍意義，即如何在人類生存的現(xiàn)實困境中，建構人類生存發(fā)展的理性，步入全新的文明社會。對于中國式現(xiàn)代化這一重大理論課題，習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話中明確指出，“我們進一步深化對中國式現(xiàn)代化的內涵和本質的認識，概括形成中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質要求和重大原則，初步構建中國式現(xiàn)代化的理論體系，使中國式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學、更加可感可行”。

實踐與精神是一對基本的哲學關系，西方二元論的基本傾向是割裂二者的聯(lián)系，把實踐歸依到精神中，使之成為精神實踐。馬克思主義經(jīng)典理論家否定了這種割裂，匡正了這種顛倒，揭示了實踐對于精神的本源意義以及二者之間的辯證關系，由此創(chuàng)構對西方形而上學傳統(tǒng)具有顛覆意義的馬克思主義實踐論。本文基于馬克思主義實踐論，通過對中國式現(xiàn)代化內涵與本質的理解，提出中國式現(xiàn)代化實踐精神的特征。習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的講話中提到的“變革性實踐”“突破性進展”“標志性成果”，便是對偉大實踐展開過程的特征性把握，即過程特征、發(fā)展特征、效應特征，通過這些特征類型揭示見諸特征的內涵，即“更為完善的制度保證，更為堅實的物質基礎，更為主動的精神力量”。實踐的展開是物質性的，具有直觀性，即可以聽、可以看、可以切身體驗；實踐的內涵則是精神性的。對中國式現(xiàn)代化實踐精神的思考，就是在實踐的直觀性中揭示精神的普遍性。

黨的二十大報告及習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的講話中所闡發(fā)的理論體系中，已經(jīng)對中國式現(xiàn)代化的實踐精神進行了嚴謹且要點突出的概括，由此打開了一個巨大的理論空間。對比西方現(xiàn)代化的歷史狀況及現(xiàn)實困境，中國式現(xiàn)代化的實踐精神可以從六個方面予以闡發(fā)。

第一，自主性。自主性亦即自我主體性，具體說就是自我設定、自我規(guī)劃、自我實現(xiàn)。習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的講話中指出：“把我國發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中。”這就是對自主性的強調。從哲學上來講，這是馬克思主義主體哲學的現(xiàn)實體現(xiàn)——當馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡發(fā)無產(chǎn)階級解放全人類的歷史使命時，無產(chǎn)階級的歷史主體性便被充分地展示出來；毛澤東同志對“自力更生”的號召、習近平總書記對“自立自強”的強調，都是自主性的體現(xiàn)。自主性的心理根基是“四個自信”，這在當下風云變幻的國際環(huán)境中，尤其具有關鍵性意義。

第二，頂層設計性。這是中國式現(xiàn)代化的制度保證，是毫不動搖地堅持黨的領導這一基本原則在現(xiàn)代化實踐中的戰(zhàn)略體現(xiàn)。習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的講話中指出：“黨的領導確保中國式現(xiàn)代化錨定奮斗目標行穩(wěn)致遠。”頂層設計是一個國家的國家意識、民族意識見諸制度的體現(xiàn)。對比西方所謂民主國家，那里的各種“民主”力量各求其利，各言其事。西方現(xiàn)代化日漸委頓，一個制度性原因就是沒有凝聚眾心，由此帶來的是“西方人再也不知道他想要什么”，“按照占支配地位的觀點，政治哲學是不可能的”（利奧·施特勞斯：《現(xiàn)代性的三次浪潮》）。

第三，承續(xù)性。這是實踐精神歷史發(fā)展的體現(xiàn)。歷史是一個由前而后的承接過程，環(huán)環(huán)緊扣。歷史固然有其具體存在，以事件、經(jīng)典著作、人物事跡及物質文化等表現(xiàn)出來并發(fā)揮作用；但更重要的是，歷史以一種歷史效應的方式發(fā)揮作用，它以思維結構、習俗的方式得以延續(xù)，隨時被構入現(xiàn)實的社會心態(tài)及日常交往。中國式現(xiàn)代化的實踐精神，是注重歷史承續(xù)的精神，是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的精神，是“守正創(chuàng)新”的精神。守正，是對歷史延續(xù)的守持；創(chuàng)新，是有所守持的歷史發(fā)展。像中國這樣具有深厚的歷史文化傳承的國家，其現(xiàn)代化的歷史基礎得天獨厚。

第四，和諧性。和諧是差異的融合，它的前提是正視不同事物、不同人群的差異，但不認為差異就是對立，而是致力于差異的融合。融合的根據(jù)一是傳統(tǒng)的心理親和感，相信人性具有彼此融通的自然力量；二是制度的公平性。習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的講話中指出：“要更有效地維護社會公平，更好實現(xiàn)效率與公平相兼顧、相促進、相統(tǒng)一。”這一說法的根據(jù)在于社會利益得以統(tǒng)一的制度保障，即統(tǒng)一到人民利益上來。對此，習近平總書記提到，要“自覺主動解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問題……不斷增強人民群眾獲得感、幸福感、安全感”。這在西方是無法做到的，個人意識的膨脹、經(jīng)濟利益的集團化及壟斷寡頭彼此鉤心斗角的利益爭奪，導致西方的利益標準共識度低。社會價值尺度混亂，很多西方人陷入難以解脫的迷惘與絕望。部分西方學者認識不到問題的根源，試圖通過辯論與協(xié)商來加以解決，如尤爾根·哈貝馬斯，但利益差異與對立的不可協(xié)調，決定他們的想法于事無補。而中國傳統(tǒng)和而不同的文化底蘊，以及社會主義社會公平正義的制度保障，使和諧社會與現(xiàn)代化進程相得益彰。

第五，創(chuàng)新性。習近平總書記指出：“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。”這是對中國式現(xiàn)代化發(fā)展觀的表述。沒有創(chuàng)新就沒有中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)。創(chuàng)新的動力是不斷探索，創(chuàng)新的保證是激勵創(chuàng)新的社會發(fā)展機制的建構與完善。創(chuàng)新的過程則是繼往開來，與時俱進。黨的二十大報告概括的中國式現(xiàn)代化的五個方面，既是中國特色的，又是創(chuàng)新發(fā)展的，是需求、道路、目標的統(tǒng)一。西方的現(xiàn)代化也有創(chuàng)新，但其需求、道路、目標與中國有天壤之別?？茖W創(chuàng)新的共性因素無須多談，在文化上，西方的創(chuàng)新主要是將現(xiàn)存之物或現(xiàn)存之思推向極端，進而標新立異地另求一端。這種極端而反向的思維本身常常不是創(chuàng)新，而是變形的復歸。

第六，前瞻性。前瞻從實踐論說即目的預設。中國式現(xiàn)代化前瞻的立足點高遠而且開闊，唯有通過頑強斗爭，才能打開事業(yè)發(fā)展新天地?？鬃釉?ldquo;叩其兩端”的說法，提供了一種富于智慧的思維方法，即對欲為之事的相反相成的對立面予以綜合的思考，找到其中的融通點。兩端之上端，在中國式現(xiàn)代化正是高端設計之端，另一端是人民利益之端，取其中，即上下融和，通力而為。

以上所述中國式現(xiàn)代化實踐精神的六個方面，均具有鮮明的中國特色，即過程的主體化、歷史的現(xiàn)實化、傳統(tǒng)的當下化、延續(xù)的創(chuàng)新化、過程的目的化、差異的和諧化。這六個方面的每一個環(huán)節(jié)，都是充分中國化的，那種“現(xiàn)代化=西方化”的謬說，無等號可言，自當休矣。

　　（作者單位：遼寧大學文學院）