馬克思主義如何理解“權(quán)威”

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馬克思主義如何理解“權(quán)威”

“權(quán)威”思想貫穿于人類歷史長(zhǎng)河,是人類社會(huì)發(fā)展的重要思想,恩格斯曾專門針對(duì)這一思想寫過《論權(quán)威》,并且指出:“不論在哪一種場(chǎng)合,都要碰到一個(gè)顯而易見的權(quán)威。”那么,馬克思主義是如何理解“權(quán)威”的呢?

權(quán)威是多元和一元的統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為權(quán)威是在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域客觀存在的,而在所有的權(quán)威中,政治權(quán)威是最集中的表現(xiàn)形式,因?yàn)樗粌H是經(jīng)濟(jì)這一社會(huì)發(fā)展根本基礎(chǔ)的集中表現(xiàn),而且還體現(xiàn)著權(quán)威固有的服從性質(zhì)。在《神圣家族》中,馬克思指出,鮑威爾已經(jīng)用政治權(quán)威代替了宗教權(quán)威,并且用對(duì)普魯士國(guó)家的信仰取代了對(duì)耶和華的信仰。在《論猶太人問題》中,馬克思指出,在階級(jí)和國(guó)家走向消亡之前,作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家始終具有最高的政治權(quán)威,因此對(duì)其它形式的政治權(quán)威都可以歸結(jié)為政治國(guó)家的權(quán)威。而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨取得革命成功之后,也存在著一個(gè)從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)革命性轉(zhuǎn)變的時(shí)期,與此相適應(yīng)的政治過渡上的表現(xiàn)是“這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)行專政的首要條件,就是要擁有自身一定數(shù)量的軍隊(duì),換言之,即“利用集中的、有組織的社會(huì)暴力”,以對(duì)敵對(duì)階級(jí)實(shí)行強(qiáng)力權(quán)威下的鎮(zhèn)壓,從而防止資產(chǎn)階級(jí)的復(fù)辟。當(dāng)然,這個(gè)時(shí)期所實(shí)行的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,“不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過渡”。通過這樣一些行動(dòng),一方面,使生產(chǎn)資料擺脫其迄今所具有的資本屬性,使它們有充分實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)性的自由,并在此基礎(chǔ)上將舊社會(huì)所殘留的精神和文化進(jìn)行摧毀;另一方面,隨著社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的消失和階級(jí)在現(xiàn)代化社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展中的消滅,以及共產(chǎn)主義社會(huì)的到來,無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所建立的政權(quán)的權(quán)威也將隨之消失。從這樣的意義上看,馬克思主義既承認(rèn)權(quán)威在社會(huì)發(fā)展中的多元必要存在,又突出權(quán)威的一元性質(zhì),尤其是在對(duì)政治權(quán)威和國(guó)家權(quán)威的確立過程中更加強(qiáng)調(diào)權(quán)威的最高一元性,并且對(duì)其賦予了具體的歷史的發(fā)展性質(zhì)。

權(quán)威是強(qiáng)制和自覺的統(tǒng)一

馬克思在《資本論》中指出:“雇傭工人的協(xié)作只是資本同時(shí)使用他們的結(jié)果……在實(shí)踐中作為資本家的權(quán)威,作為他人的意志——他們的活動(dòng)必須服從這個(gè)意志的目的——的權(quán)力,而和他們相對(duì)立。”恩格斯在《論權(quán)威》中也指出:“這里所說的權(quán)威,是指把別人的意志強(qiáng)加于我們,另一方面,權(quán)威又是以服從為前提的。”這不僅明確了權(quán)威的強(qiáng)制性,而且還將這一強(qiáng)制性作為了權(quán)威得以確立的必要條件。同時(shí),馬克思還指出:“在議會(huì)中……國(guó)民完全放棄了自己的意志,而服從于他人意志的指揮,服從于權(quán)威。”在分析小資產(chǎn)階級(jí)的地位時(shí),他強(qiáng)調(diào):“他們不能代表自己,一定要?jiǎng)e人來代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰,是高高站在他們上面的權(quán)威。”這實(shí)際上已經(jīng)說明了權(quán)威不僅有強(qiáng)制性的一面,而且還有自覺服從的一面。列寧后來也指出:“工人階級(jí)為了在全世界進(jìn)行艱巨而頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)以取得徹底解放,是需要權(quán)威的。”在此基礎(chǔ)上,他還提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意志的灌輸理論,這雖然從表面上看更為強(qiáng)調(diào)權(quán)威的強(qiáng)制性,但實(shí)際上暗含著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其階級(jí)意志本身所具有的創(chuàng)造性,對(duì)喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)造力量,實(shí)現(xiàn)“人”的自我覺醒具有重要的啟迪意義,因此也就更應(yīng)該得到自覺的服從,與此同時(shí)這也更為具體地體現(xiàn)出了馬克思主義權(quán)威強(qiáng)制性與自覺性的內(nèi)在辯證統(tǒng)一。

權(quán)威是民主和集中的統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為,因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威非常強(qiáng)大,所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須建立獨(dú)立的擁有權(quán)威的政黨,這就要求這一政黨必須確保“組織本身是完全民主的,它的各委員會(huì)由選舉產(chǎn)生并隨時(shí)可以罷免”,在此基礎(chǔ)上還要不斷劃分黨的各級(jí)組織的職權(quán),以確立下級(jí)服從上級(jí)、全盟服從中央的原則。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨登上歷史舞臺(tái)后的第一步,就是要打碎舊的國(guó)家機(jī)器,使自己“上升為統(tǒng)治階級(jí),爭(zhēng)得民主”。“民主制是一切形式的國(guó)家制度的已經(jīng)解開的謎”,“民主制是國(guó)家制度的類”,是國(guó)家制度的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。這就說明,馬克思在闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨使“人”的權(quán)威走向真正復(fù)歸的過程中,所一直強(qiáng)調(diào)的是人民創(chuàng)造了國(guó)家,而不是相反,民主制之所以體現(xiàn)了一切國(guó)家制度的本質(zhì),是因?yàn)橹挥性诿裰髦浦校瑖?guó)家才是客體化的人,國(guó)家權(quán)威才能真正體現(xiàn)為“人”的權(quán)威,法及法的權(quán)威也才能真正體現(xiàn)為人及其“人”的權(quán)威的存在。同時(shí),針對(duì)巴枯寧反對(duì)集中、對(duì)抗中央權(quán)威的論調(diào),馬克思和恩格斯又特別強(qiáng)調(diào)了集中權(quán)威的重要性,并且要求絕對(duì)保持黨的紀(jì)律。因?yàn)闆]有集中的意志,就不會(huì)產(chǎn)生權(quán)威,也就不可能有一致的行動(dòng)。為了取得革命的勝利,必須把我們的一切力量集中起來,“如果有人對(duì)我說,權(quán)威和集中是兩種在任何情況下都應(yīng)當(dāng)加以詛咒的東西……說這種話的人,要么不知道什么是革命,要么只不過是口頭革命派”。巴黎公社的失敗,實(shí)際上已經(jīng)證明了權(quán)威和集中對(duì)于革命的重要性。雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨需要注意摒棄其章程規(guī)定中一切助長(zhǎng)迷信權(quán)威的東西,但更要善于運(yùn)用民主和集中來保證和加強(qiáng)黨組織自身及其領(lǐng)導(dǎo)核心的權(quán)威。這些都說明,無(wú)論是對(duì)民主的重視還是對(duì)集中的強(qiáng)調(diào),在一定程度上都已經(jīng)意味著馬克思主義所理解的權(quán)威將民主和集中內(nèi)在辯證地結(jié)合在了一起。

由此可見,馬克思主義的“權(quán)威”觀念內(nèi)涵十分豐富,但從根本上來看,馬克思主義認(rèn)為權(quán)威的真正力量蘊(yùn)藏于人民群眾的實(shí)踐之中,人民才是歷史的真正創(chuàng)造者,只有代表人民群眾的意志,才能統(tǒng)一人民群眾的行動(dòng),從而擁有自身的權(quán)威。

責(zé)任編輯:王梓辰校對(duì):翟婧最后修改:
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