“權(quán)威”思想貫穿于人類歷史長(zhǎng)河，是人類社會(huì)發(fā)展的重要思想，恩格斯曾專門針對(duì)這一思想寫過《論權(quán)威》，并且指出：“不論在哪一種場(chǎng)合，都要碰到一個(gè)顯而易見的權(quán)威。”那么，馬克思主義是如何理解“權(quán)威”的呢？

權(quán)威是多元和一元的統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為權(quán)威是在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域客觀存在的，而在所有的權(quán)威中，政治權(quán)威是最集中的表現(xiàn)形式，因?yàn)樗粌H是經(jīng)濟(jì)這一社會(huì)發(fā)展根本基礎(chǔ)的集中表現(xiàn)，而且還體現(xiàn)著權(quán)威固有的服從性質(zhì)。在《神圣家族》中，馬克思指出，鮑威爾已經(jīng)用政治權(quán)威代替了宗教權(quán)威，并且用對(duì)普魯士國(guó)家的信仰取代了對(duì)耶和華的信仰。在《論猶太人問題》中，馬克思指出，在階級(jí)和國(guó)家走向消亡之前，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家始終具有最高的政治權(quán)威，因此對(duì)其它形式的政治權(quán)威都可以歸結(jié)為政治國(guó)家的權(quán)威。而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨取得革命成功之后，也存在著一個(gè)從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)革命性轉(zhuǎn)變的時(shí)期，與此相適應(yīng)的政治過渡上的表現(xiàn)是“這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)行專政的首要條件，就是要擁有自身一定數(shù)量的軍隊(duì)，換言之，即“利用集中的、有組織的社會(huì)暴力”，以對(duì)敵對(duì)階級(jí)實(shí)行強(qiáng)力權(quán)威下的鎮(zhèn)壓，從而防止資產(chǎn)階級(jí)的復(fù)辟。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期所實(shí)行的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，“不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過渡”。通過這樣一些行動(dòng)，一方面，使生產(chǎn)資料擺脫其迄今所具有的資本屬性，使它們有充分實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)性的自由，并在此基礎(chǔ)上將舊社會(huì)所殘留的精神和文化進(jìn)行摧毀；另一方面，隨著社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的消失和階級(jí)在現(xiàn)代化社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展中的消滅，以及共產(chǎn)主義社會(huì)的到來，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所建立的政權(quán)的權(quán)威也將隨之消失。從這樣的意義上看，馬克思主義既承認(rèn)權(quán)威在社會(huì)發(fā)展中的多元必要存在，又突出權(quán)威的一元性質(zhì)，尤其是在對(duì)政治權(quán)威和國(guó)家權(quán)威的確立過程中更加強(qiáng)調(diào)權(quán)威的最高一元性，并且對(duì)其賦予了具體的歷史的發(fā)展性質(zhì)。

權(quán)威是強(qiáng)制和自覺的統(tǒng)一

馬克思在《資本論》中指出：“雇傭工人的協(xié)作只是資本同時(shí)使用他們的結(jié)果……在實(shí)踐中作為資本家的權(quán)威，作為他人的意志——他們的活動(dòng)必須服從這個(gè)意志的目的——的權(quán)力，而和他們相對(duì)立。”恩格斯在《論權(quán)威》中也指出：“這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們，另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的。”這不僅明確了權(quán)威的強(qiáng)制性，而且還將這一強(qiáng)制性作為了權(quán)威得以確立的必要條件。同時(shí)，馬克思還指出：“在議會(huì)中……國(guó)民完全放棄了自己的意志，而服從于他人意志的指揮，服從于權(quán)威。”在分析小資產(chǎn)階級(jí)的地位時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威。”這實(shí)際上已經(jīng)說明了權(quán)威不僅有強(qiáng)制性的一面，而且還有自覺服從的一面。列寧后來也指出：“工人階級(jí)為了在全世界進(jìn)行艱巨而頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)以取得徹底解放，是需要權(quán)威的。”在此基礎(chǔ)上，他還提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意志的灌輸理論，這雖然從表面上看更為強(qiáng)調(diào)權(quán)威的強(qiáng)制性，但實(shí)際上暗含著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其階級(jí)意志本身所具有的創(chuàng)造性，對(duì)喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)造力量，實(shí)現(xiàn)“人”的自我覺醒具有重要的啟迪意義，因此也就更應(yīng)該得到自覺的服從，與此同時(shí)這也更為具體地體現(xiàn)出了馬克思主義權(quán)威強(qiáng)制性與自覺性的內(nèi)在辯證統(tǒng)一。

權(quán)威是民主和集中的統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威非常強(qiáng)大，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須建立獨(dú)立的擁有權(quán)威的政黨，這就要求這一政黨必須確保“組織本身是完全民主的，它的各委員會(huì)由選舉產(chǎn)生并隨時(shí)可以罷免”，在此基礎(chǔ)上還要不斷劃分黨的各級(jí)組織的職權(quán)，以確立下級(jí)服從上級(jí)、全盟服從中央的原則。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨登上歷史舞臺(tái)后的第一步，就是要打碎舊的國(guó)家機(jī)器，使自己“上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”。“民主制是一切形式的國(guó)家制度的已經(jīng)解開的謎”，“民主制是國(guó)家制度的類”，是國(guó)家制度的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。這就說明，馬克思在闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨使“人”的權(quán)威走向真正復(fù)歸的過程中，所一直強(qiáng)調(diào)的是人民創(chuàng)造了國(guó)家，而不是相反，民主制之所以體現(xiàn)了一切國(guó)家制度的本質(zhì)，是因?yàn)橹挥性诿裰髦浦校瑖?guó)家才是客體化的人，國(guó)家權(quán)威才能真正體現(xiàn)為“人”的權(quán)威，法及法的權(quán)威也才能真正體現(xiàn)為人及其“人”的權(quán)威的存在。同時(shí)，針對(duì)巴枯寧反對(duì)集中、對(duì)抗中央權(quán)威的論調(diào)，馬克思和恩格斯又特別強(qiáng)調(diào)了集中權(quán)威的重要性，并且要求絕對(duì)保持黨的紀(jì)律。因?yàn)闆]有集中的意志，就不會(huì)產(chǎn)生權(quán)威，也就不可能有一致的行動(dòng)。為了取得革命的勝利，必須把我們的一切力量集中起來，“如果有人對(duì)我說，權(quán)威和集中是兩種在任何情況下都應(yīng)當(dāng)加以詛咒的東西……說這種話的人，要么不知道什么是革命，要么只不過是口頭革命派”。巴黎公社的失敗，實(shí)際上已經(jīng)證明了權(quán)威和集中對(duì)于革命的重要性。雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨需要注意摒棄其章程規(guī)定中一切助長(zhǎng)迷信權(quán)威的東西，但更要善于運(yùn)用民主和集中來保證和加強(qiáng)黨組織自身及其領(lǐng)導(dǎo)核心的權(quán)威。這些都說明，無(wú)論是對(duì)民主的重視還是對(duì)集中的強(qiáng)調(diào)，在一定程度上都已經(jīng)意味著馬克思主義所理解的權(quán)威將民主和集中內(nèi)在辯證地結(jié)合在了一起。

由此可見，馬克思主義的“權(quán)威”觀念內(nèi)涵十分豐富，但從根本上來看，馬克思主義認(rèn)為權(quán)威的真正力量蘊(yùn)藏于人民群眾的實(shí)踐之中，人民才是歷史的真正創(chuàng)造者，只有代表人民群眾的意志，才能統(tǒng)一人民群眾的行動(dòng)，從而擁有自身的權(quán)威。