靜水深流的中國社會

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靜水深流的中國社會

在全球競爭中保持上進的后發(fā)國家應具有怎樣的社會特征

靜水深流的中國社會

1960年代晚期到1980年代早期,是中國鄉(xiāng)村生活很特殊的一段時期。適度緊密且不失人情的干群關系,以及受到家長高度信賴的小學教師,這些出現(xiàn)在同一個村里。這是一種貧窮但是緊密的共同體生活,對于兒童和老年人來說是比較理想的;但對于當家過日子的人來說,他們必須忍受物資匱乏和人際關系摩擦。社會轉型廣泛地消除了貧困狀態(tài),也普遍地瓦解了這種共同體。我出生在1970年代的鄉(xiāng)村,也算是親身經(jīng)歷過從小共同體到大社會的轉型過程。

隱性的社會轉型

社會轉型有的時候非常明顯,比如19世紀中晚期的堅船利炮、1950年代的社會主義改造和人民公社化運動、1980年代的人民公社解體、1990年代的企業(yè)改制或者21世紀加速的城鎮(zhèn)化,等等。有些變化卻是不知不覺地發(fā)生的,如同在平靜水面之下的深處涌動的暗流,悄悄地改變了乃至翻轉了我們的生活。

比如,信息技術逐漸成為社會的基本架構,人們沉浸在虛擬世界里的時間越來越長,人的時空觀念的改變,鄉(xiāng)村高度老齡化,年輕人結婚和生育的意愿下降,國民身心素質的變化,城鎮(zhèn)中個體經(jīng)營單位的占比迅速提升,單位內部人際關系和政府行為的制度化,家庭內部語言交流的進一步減少,人際關系的個體化,不亂扔垃圾的習慣的形成,等等。

有些變化的性質還難以判斷,也有些變化對于國家來說,明顯是積極的,比如民族自信心的提升,年輕人對于社會主義制度的認同明顯加深,社會治理能力的提升,社會安全感的大幅增強,等等。這樣的轉型沒有明確的時間起點,起步的時候不明顯,等到被人們注意到的時候,已經(jīng)有相當?shù)纳疃攘恕K鼈兛梢哉f是隱性的社會轉型,不同于前面的顯性的社會轉型。

觀察這些靜水深流的變化是學者的重要責任。近些年的隱性轉型出現(xiàn)了世界同步的趨勢。這種同步的轉型中有一個深刻的道理,可以這樣概括:經(jīng)濟系統(tǒng)對于社會文化領域逐漸冷漠。

在涂爾干的時代,當時的理論家都相信,經(jīng)濟基礎會主動地對上層建筑或者社會文化提出要求,即要求它們做出改變來配合自己的發(fā)展。涂爾干相信,如果沒有強有力的社會整合,系統(tǒng)領域的社會分工就進行不下去,所以分工會催生道德?,F(xiàn)在,我們看到了另外一種趨勢:經(jīng)濟基礎不再對上層建筑或者社會文化提出積極的要求,而是提出消極的要求,即不是要求它們積極地配合自己,而是要求它們不要妨礙自己就可以了。所謂的“脫鉤”就是系統(tǒng)對社會文化領域提出新要求的方式。

全球化與國內社會系統(tǒng)的調適

這是因為,新技術為系統(tǒng)力量提供了可以替代制度變革的便利。在發(fā)達國家還有另外一些因素,使得經(jīng)濟系統(tǒng)可以對于社會整合保持高冷姿態(tài):主要的企業(yè)成了跨國公司,它們的社會責任感發(fā)生了變化。整個國家從不平衡的國際政治經(jīng)濟秩序中獲利。有些發(fā)達國家進口主要的工業(yè)品,并且引進人才,伴隨著產(chǎn)品和人才被引進的,是其中蘊含的勤勞、守紀律和智慧等文化品質。如果文化品質可以進口,何必要給自己的教育和文化系統(tǒng)加壓?

全球化使得分工和分化在全球范圍內發(fā)展,國內社會系統(tǒng)的完整性開始瓦解,如同市場經(jīng)濟在國內瓦解鄉(xiāng)村社會一樣。如果可以測量各國社會系統(tǒng)的完整性,就會看到很大的差異。國家內社會系統(tǒng)的不完整性首先出現(xiàn)在頂尖的國家中,它本身是全球化的發(fā)動機,必須首先將本國經(jīng)濟的部分功能轉移出去,才能促動全球分工,并在分工中更好地發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢。

國際分工一開始只是經(jīng)濟上的分工,但是正如前面所說的,產(chǎn)品背后內含的是人的文化品質,因此,社會系統(tǒng)的不完整性就會在經(jīng)濟結構和文化結構上同時體現(xiàn)出來。美國想要再次“偉大”,想要召回一些制造業(yè),但是發(fā)現(xiàn)要找到適應這種制造業(yè)的勞動力很不容易,這不僅僅是勞動力結構的不完整,也是文化結構的不完整。美國沒有意愿也沒有能力恢復自己的文化結構,它最想做的事情是繼續(xù)鞏固自己的全球霸權,繼續(xù)維持自己的生活模式。

不同的國家有不同的活法。一個能夠在全球競爭中保持上進的后發(fā)國家,它應該具有怎樣的社會特征呢?我想,它既要獲得全球化的好處,也要盡可能地弱化全球化對本國社會系統(tǒng)的瓦解?;蛘哒f,它要成為一個盡可能完整的社會。這樣的社會至少能夠在關鍵領域保持基本的自給自足。

國家生存與人活法的契合

需要保持基本自給的不僅僅是農產(chǎn)品和關鍵工業(yè)品,更有合格的勞動力和高品質的人才。有些后發(fā)的發(fā)達國家,比如日本和韓國,似乎就擅長培養(yǎng)自己需要的擁有各方面文化品質的人才,只是數(shù)量上有所不足。一個完整的社會所需要的人才,在數(shù)量和質量上都要有保障,如在質量方面,不僅要強調能力和素質,還要強調身心的健康。反過來說,一種身心健康的方案,或者某種道德理想,也只有當它能夠帶來很現(xiàn)實的且不可或缺的好處時,它才不至于太過空想。

我相信,關注人的身心健康會給國家?guī)聿豢苫蛉钡暮锰?,因為國家的前進必須自給自足一些最關鍵的能量。這樣來談人,并不是抱著一種冷冰冰的功利態(tài)度,把人當成社會整體的工具。在《江山與人民》這本書中,我想說明的一個核心觀點是國家的生存與人的活法之間存在契合性。身心的健康是人生幸福的基本條件,而這個基本條件不是個人或者家庭靠自己就能滿足的,它需要整個社會一起來努力,既提升人民的身心素質,又保障國家的持續(xù)發(fā)展。這對中國來說尤其如此。

既提升人民的身心素質,又保障國家的持續(xù)發(fā)展,這是在強調治理體系的社會建設能力。在《江山與人民》中,我討論了治理體系的體系化結構、與特定的理想人格目標聯(lián)系在一起的文化根基、資源共享的傾向及其內容和方式、依賴人格化聯(lián)系的運行機制。在這樣的體系中,每個人都是作為實名制的人被聯(lián)結在一起的,國家直面每個人的差異性。這樣的治理體系的能力不限于維持秩序,它的理想也絕不限于長治久安。

塑造理想的人格始終是中國國家治理的基本目標。如果一定要用功能主義的眼光看問題——這當然太狹隘了,我們會說,傳統(tǒng)中國對教化的重視是為了維持秩序,今天,我們還要從持續(xù)發(fā)展的角度來理解理想人格的塑造問題。這提出了一個內圣與外王之間關系的新角度,是否合適,就讓讀者來判斷吧。如果理想的人格應該是既獨立又完整的,我感到,從人格的完整性起步才是更有希望的。這是我對這種東方文明的自信。

(作者為華東理工大學教授)

責任編輯:王梓辰校對:翟婧最后修改:
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