在全球競(jìng)爭(zhēng)中保持上進(jìn)的后發(fā)國家應(yīng)具有怎樣的社會(huì)特征

靜水深流的中國社會(huì)

1960年代晚期到1980年代早期，是中國鄉(xiāng)村生活很特殊的一段時(shí)期。適度緊密且不失人情的干群關(guān)系，以及受到家長高度信賴的小學(xué)教師，這些出現(xiàn)在同一個(gè)村里。這是一種貧窮但是緊密的共同體生活，對(duì)于兒童和老年人來說是比較理想的；但對(duì)于當(dāng)家過日子的人來說，他們必須忍受物資匱乏和人際關(guān)系摩擦。社會(huì)轉(zhuǎn)型廣泛地消除了貧困狀態(tài)，也普遍地瓦解了這種共同體。我出生在1970年代的鄉(xiāng)村，也算是親身經(jīng)歷過從小共同體到大社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程。

隱性的社會(huì)轉(zhuǎn)型

社會(huì)轉(zhuǎn)型有的時(shí)候非常明顯，比如19世紀(jì)中晚期的堅(jiān)船利炮、1950年代的社會(huì)主義改造和人民公社化運(yùn)動(dòng)、1980年代的人民公社解體、1990年代的企業(yè)改制或者21世紀(jì)加速的城鎮(zhèn)化，等等。有些變化卻是不知不覺地發(fā)生的，如同在平靜水面之下的深處涌動(dòng)的暗流，悄悄地改變了乃至翻轉(zhuǎn)了我們的生活。

比如，信息技術(shù)逐漸成為社會(huì)的基本架構(gòu)，人們沉浸在虛擬世界里的時(shí)間越來越長，人的時(shí)空觀念的改變，鄉(xiāng)村高度老齡化，年輕人結(jié)婚和生育的意愿下降，國民身心素質(zhì)的變化，城鎮(zhèn)中個(gè)體經(jīng)營單位的占比迅速提升，單位內(nèi)部人際關(guān)系和政府行為的制度化，家庭內(nèi)部語言交流的進(jìn)一步減少，人際關(guān)系的個(gè)體化，不亂扔垃圾的習(xí)慣的形成，等等。

有些變化的性質(zhì)還難以判斷，也有些變化對(duì)于國家來說，明顯是積極的，比如民族自信心的提升，年輕人對(duì)于社會(huì)主義制度的認(rèn)同明顯加深，社會(huì)治理能力的提升，社會(huì)安全感的大幅增強(qiáng)，等等。這樣的轉(zhuǎn)型沒有明確的時(shí)間起點(diǎn)，起步的時(shí)候不明顯，等到被人們注意到的時(shí)候，已經(jīng)有相當(dāng)?shù)纳疃攘?。它們可以說是隱性的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不同于前面的顯性的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

觀察這些靜水深流的變化是學(xué)者的重要責(zé)任。近些年的隱性轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了世界同步的趨勢(shì)。這種同步的轉(zhuǎn)型中有一個(gè)深刻的道理，可以這樣概括：經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)于社會(huì)文化領(lǐng)域逐漸冷漠。

在涂爾干的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的理論家都相信，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)會(huì)主動(dòng)地對(duì)上層建筑或者社會(huì)文化提出要求，即要求它們做出改變來配合自己的發(fā)展。涂爾干相信，如果沒有強(qiáng)有力的社會(huì)整合，系統(tǒng)領(lǐng)域的社會(huì)分工就進(jìn)行不下去，所以分工會(huì)催生道德?，F(xiàn)在，我們看到了另外一種趨勢(shì)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不再對(duì)上層建筑或者社會(huì)文化提出積極的要求，而是提出消極的要求，即不是要求它們積極地配合自己，而是要求它們不要妨礙自己就可以了。所謂的“脫鉤”就是系統(tǒng)對(duì)社會(huì)文化領(lǐng)域提出新要求的方式。

全球化與國內(nèi)社會(huì)系統(tǒng)的調(diào)適

這是因?yàn)?，新技術(shù)為系統(tǒng)力量提供了可以替代制度變革的便利。在發(fā)達(dá)國家還有另外一些因素，使得經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)可以對(duì)于社會(huì)整合保持高冷姿態(tài)：主要的企業(yè)成了跨國公司，它們的社會(huì)責(zé)任感發(fā)生了變化。整個(gè)國家從不平衡的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序中獲利。有些發(fā)達(dá)國家進(jìn)口主要的工業(yè)品，并且引進(jìn)人才，伴隨著產(chǎn)品和人才被引進(jìn)的，是其中蘊(yùn)含的勤勞、守紀(jì)律和智慧等文化品質(zhì)。如果文化品質(zhì)可以進(jìn)口，何必要給自己的教育和文化系統(tǒng)加壓？

全球化使得分工和分化在全球范圍內(nèi)發(fā)展，國內(nèi)社會(huì)系統(tǒng)的完整性開始瓦解，如同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在國內(nèi)瓦解鄉(xiāng)村社會(huì)一樣。如果可以測(cè)量各國社會(huì)系統(tǒng)的完整性，就會(huì)看到很大的差異。國家內(nèi)社會(huì)系統(tǒng)的不完整性首先出現(xiàn)在頂尖的國家中，它本身是全球化的發(fā)動(dòng)機(jī)，必須首先將本國經(jīng)濟(jì)的部分功能轉(zhuǎn)移出去，才能促動(dòng)全球分工，并在分工中更好地發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢(shì)。

國際分工一開始只是經(jīng)濟(jì)上的分工，但是正如前面所說的，產(chǎn)品背后內(nèi)含的是人的文化品質(zhì)，因此，社會(huì)系統(tǒng)的不完整性就會(huì)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)上同時(shí)體現(xiàn)出來。美國想要再次“偉大”，想要召回一些制造業(yè)，但是發(fā)現(xiàn)要找到適應(yīng)這種制造業(yè)的勞動(dòng)力很不容易，這不僅僅是勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的不完整，也是文化結(jié)構(gòu)的不完整。美國沒有意愿也沒有能力恢復(fù)自己的文化結(jié)構(gòu)，它最想做的事情是繼續(xù)鞏固自己的全球霸權(quán)，繼續(xù)維持自己的生活模式。

不同的國家有不同的活法。一個(gè)能夠在全球競(jìng)爭(zhēng)中保持上進(jìn)的后發(fā)國家，它應(yīng)該具有怎樣的社會(huì)特征呢？我想，它既要獲得全球化的好處，也要盡可能地弱化全球化對(duì)本國社會(huì)系統(tǒng)的瓦解。或者說，它要成為一個(gè)盡可能完整的社會(huì)。這樣的社會(huì)至少能夠在關(guān)鍵領(lǐng)域保持基本的自給自足。

國家生存與人活法的契合

需要保持基本自給的不僅僅是農(nóng)產(chǎn)品和關(guān)鍵工業(yè)品，更有合格的勞動(dòng)力和高品質(zhì)的人才。有些后發(fā)的發(fā)達(dá)國家，比如日本和韓國，似乎就擅長培養(yǎng)自己需要的擁有各方面文化品質(zhì)的人才，只是數(shù)量上有所不足。一個(gè)完整的社會(huì)所需要的人才，在數(shù)量和質(zhì)量上都要有保障，如在質(zhì)量方面，不僅要強(qiáng)調(diào)能力和素質(zhì)，還要強(qiáng)調(diào)身心的健康。反過來說，一種身心健康的方案，或者某種道德理想，也只有當(dāng)它能夠帶來很現(xiàn)實(shí)的且不可或缺的好處時(shí)，它才不至于太過空想。

我相信，關(guān)注人的身心健康會(huì)給國家?guī)聿豢苫蛉钡暮锰帲驗(yàn)閲业那斑M(jìn)必須自給自足一些最關(guān)鍵的能量。這樣來談人，并不是抱著一種冷冰冰的功利態(tài)度，把人當(dāng)成社會(huì)整體的工具。在《江山與人民》這本書中，我想說明的一個(gè)核心觀點(diǎn)是國家的生存與人的活法之間存在契合性。身心的健康是人生幸福的基本條件，而這個(gè)基本條件不是個(gè)人或者家庭靠自己就能滿足的，它需要整個(gè)社會(huì)一起來努力，既提升人民的身心素質(zhì)，又保障國家的持續(xù)發(fā)展。這對(duì)中國來說尤其如此。

既提升人民的身心素質(zhì)，又保障國家的持續(xù)發(fā)展，這是在強(qiáng)調(diào)治理體系的社會(huì)建設(shè)能力。在《江山與人民》中，我討論了治理體系的體系化結(jié)構(gòu)、與特定的理想人格目標(biāo)聯(lián)系在一起的文化根基、資源共享的傾向及其內(nèi)容和方式、依賴人格化聯(lián)系的運(yùn)行機(jī)制。在這樣的體系中，每個(gè)人都是作為實(shí)名制的人被聯(lián)結(jié)在一起的，國家直面每個(gè)人的差異性。這樣的治理體系的能力不限于維持秩序，它的理想也絕不限于長治久安。

塑造理想的人格始終是中國國家治理的基本目標(biāo)。如果一定要用功能主義的眼光看問題——這當(dāng)然太狹隘了，我們會(huì)說，傳統(tǒng)中國對(duì)教化的重視是為了維持秩序，今天，我們還要從持續(xù)發(fā)展的角度來理解理想人格的塑造問題。這提出了一個(gè)內(nèi)圣與外王之間關(guān)系的新角度，是否合適，就讓讀者來判斷吧。如果理想的人格應(yīng)該是既獨(dú)立又完整的，我感到，從人格的完整性起步才是更有希望的。這是我對(duì)這種東方文明的自信。

（作者為華東理工大學(xué)教授）