在全球競爭中保持上進的后發(fā)國家應具有怎樣的社會特征

靜水深流的中國社會

1960年代晚期到1980年代早期，是中國鄉(xiāng)村生活很特殊的一段時期。適度緊密且不失人情的干群關系，以及受到家長高度信賴的小學教師，這些出現(xiàn)在同一個村里。這是一種貧窮但是緊密的共同體生活，對于兒童和老年人來說是比較理想的；但對于當家過日子的人來說，他們必須忍受物資匱乏和人際關系摩擦。社會轉型廣泛地消除了貧困狀態(tài)，也普遍地瓦解了這種共同體。我出生在1970年代的鄉(xiāng)村，也算是親身經歷過從小共同體到大社會的轉型過程。

隱性的社會轉型

社會轉型有的時候非常明顯，比如19世紀中晚期的堅船利炮、1950年代的社會主義改造和人民公社化運動、1980年代的人民公社解體、1990年代的企業(yè)改制或者21世紀加速的城鎮(zhèn)化，等等。有些變化卻是不知不覺地發(fā)生的，如同在平靜水面之下的深處涌動的暗流，悄悄地改變了乃至翻轉了我們的生活。

比如，信息技術逐漸成為社會的基本架構，人們沉浸在虛擬世界里的時間越來越長，人的時空觀念的改變，鄉(xiāng)村高度老齡化，年輕人結婚和生育的意愿下降，國民身心素質的變化，城鎮(zhèn)中個體經營單位的占比迅速提升，單位內部人際關系和政府行為的制度化，家庭內部語言交流的進一步減少，人際關系的個體化，不亂扔垃圾的習慣的形成，等等。

有些變化的性質還難以判斷，也有些變化對于國家來說，明顯是積極的，比如民族自信心的提升，年輕人對于社會主義制度的認同明顯加深，社會治理能力的提升，社會安全感的大幅增強，等等。這樣的轉型沒有明確的時間起點，起步的時候不明顯，等到被人們注意到的時候，已經有相當?shù)纳疃攘?。它們可以說是隱性的社會轉型，不同于前面的顯性的社會轉型。

觀察這些靜水深流的變化是學者的重要責任。近些年的隱性轉型出現(xiàn)了世界同步的趨勢。這種同步的轉型中有一個深刻的道理，可以這樣概括：經濟系統(tǒng)對于社會文化領域逐漸冷漠。

在涂爾干的時代，當時的理論家都相信，經濟基礎會主動地對上層建筑或者社會文化提出要求，即要求它們做出改變來配合自己的發(fā)展。涂爾干相信，如果沒有強有力的社會整合，系統(tǒng)領域的社會分工就進行不下去，所以分工會催生道德?，F(xiàn)在，我們看到了另外一種趨勢：經濟基礎不再對上層建筑或者社會文化提出積極的要求，而是提出消極的要求，即不是要求它們積極地配合自己，而是要求它們不要妨礙自己就可以了。所謂的“脫鉤”就是系統(tǒng)對社會文化領域提出新要求的方式。

全球化與國內社會系統(tǒng)的調適

這是因為，新技術為系統(tǒng)力量提供了可以替代制度變革的便利。在發(fā)達國家還有另外一些因素，使得經濟系統(tǒng)可以對于社會整合保持高冷姿態(tài)：主要的企業(yè)成了跨國公司，它們的社會責任感發(fā)生了變化。整個國家從不平衡的國際政治經濟秩序中獲利。有些發(fā)達國家進口主要的工業(yè)品，并且引進人才，伴隨著產品和人才被引進的，是其中蘊含的勤勞、守紀律和智慧等文化品質。如果文化品質可以進口，何必要給自己的教育和文化系統(tǒng)加壓？

全球化使得分工和分化在全球范圍內發(fā)展，國內社會系統(tǒng)的完整性開始瓦解，如同市場經濟在國內瓦解鄉(xiāng)村社會一樣。如果可以測量各國社會系統(tǒng)的完整性，就會看到很大的差異。國家內社會系統(tǒng)的不完整性首先出現(xiàn)在頂尖的國家中，它本身是全球化的發(fā)動機，必須首先將本國經濟的部分功能轉移出去，才能促動全球分工，并在分工中更好地發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢。

國際分工一開始只是經濟上的分工，但是正如前面所說的，產品背后內含的是人的文化品質，因此，社會系統(tǒng)的不完整性就會在經濟結構和文化結構上同時體現(xiàn)出來。美國想要再次“偉大”，想要召回一些制造業(yè)，但是發(fā)現(xiàn)要找到適應這種制造業(yè)的勞動力很不容易，這不僅僅是勞動力結構的不完整，也是文化結構的不完整。美國沒有意愿也沒有能力恢復自己的文化結構，它最想做的事情是繼續(xù)鞏固自己的全球霸權，繼續(xù)維持自己的生活模式。

不同的國家有不同的活法。一個能夠在全球競爭中保持上進的后發(fā)國家，它應該具有怎樣的社會特征呢？我想，它既要獲得全球化的好處，也要盡可能地弱化全球化對本國社會系統(tǒng)的瓦解?；蛘哒f，它要成為一個盡可能完整的社會。這樣的社會至少能夠在關鍵領域保持基本的自給自足。

國家生存與人活法的契合

需要保持基本自給的不僅僅是農產品和關鍵工業(yè)品，更有合格的勞動力和高品質的人才。有些后發(fā)的發(fā)達國家，比如日本和韓國，似乎就擅長培養(yǎng)自己需要的擁有各方面文化品質的人才，只是數(shù)量上有所不足。一個完整的社會所需要的人才，在數(shù)量和質量上都要有保障，如在質量方面，不僅要強調能力和素質，還要強調身心的健康。反過來說，一種身心健康的方案，或者某種道德理想，也只有當它能夠帶來很現(xiàn)實的且不可或缺的好處時，它才不至于太過空想。

我相信，關注人的身心健康會給國家?guī)聿豢苫蛉钡暮锰?，因為國家的前進必須自給自足一些最關鍵的能量。這樣來談人，并不是抱著一種冷冰冰的功利態(tài)度，把人當成社會整體的工具。在《江山與人民》這本書中，我想說明的一個核心觀點是國家的生存與人的活法之間存在契合性。身心的健康是人生幸福的基本條件，而這個基本條件不是個人或者家庭靠自己就能滿足的，它需要整個社會一起來努力，既提升人民的身心素質，又保障國家的持續(xù)發(fā)展。這對中國來說尤其如此。

既提升人民的身心素質，又保障國家的持續(xù)發(fā)展，這是在強調治理體系的社會建設能力。在《江山與人民》中，我討論了治理體系的體系化結構、與特定的理想人格目標聯(lián)系在一起的文化根基、資源共享的傾向及其內容和方式、依賴人格化聯(lián)系的運行機制。在這樣的體系中，每個人都是作為實名制的人被聯(lián)結在一起的，國家直面每個人的差異性。這樣的治理體系的能力不限于維持秩序，它的理想也絕不限于長治久安。

塑造理想的人格始終是中國國家治理的基本目標。如果一定要用功能主義的眼光看問題——這當然太狹隘了，我們會說，傳統(tǒng)中國對教化的重視是為了維持秩序，今天，我們還要從持續(xù)發(fā)展的角度來理解理想人格的塑造問題。這提出了一個內圣與外王之間關系的新角度，是否合適，就讓讀者來判斷吧。如果理想的人格應該是既獨立又完整的，我感到，從人格的完整性起步才是更有希望的。這是我對這種東方文明的自信。

（作者為華東理工大學教授）