生態(tài)博物館是20世紀(jì)70年代博物館界出現(xiàn)的一個(gè)新現(xiàn)象，它由法國博物館學(xué)家里維埃和戴瓦蘭所提出。生態(tài)博物館被提出之后，一直受到國際文化遺產(chǎn)和博物館領(lǐng)域關(guān)注，迅速向世界各地蔓延。生態(tài)博物館突破了傳統(tǒng)博物館“建筑+藏品+展覽+服務(wù)”的模式，而是一種以特定區(qū)域?yàn)閱挝弧⒁云渲姓w的且相互關(guān)聯(lián)的自然和人文遺產(chǎn)為對(duì)象，將包括當(dāng)?shù)厝思捌渖a(chǎn)、生活的各種要素進(jìn)行綜合的動(dòng)態(tài)的保護(hù)、展示和可持續(xù)利用并發(fā)展的沒有圍墻的“活體博物館”，它強(qiáng)調(diào)保護(hù)、保存、展示自然和文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性，以及人與遺產(chǎn)的活態(tài)關(guān)系，以形成新的、健康可持續(xù)發(fā)展的自然與人文生態(tài)。

應(yīng)該說，生態(tài)博物館的提出既具有偶然性，也具有必然性。偶然性是1970年4月22日，美國數(shù)千萬人走上街頭進(jìn)行大游行，呼吁保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球，這一天后來被定為世界地球日。此外，1971年國際博物館協(xié)會(huì)即將在法國格雷諾柏舉行，里維埃和戴瓦蘭一起商討，提出將各界普遍關(guān)注的生態(tài)問題和博物館的文化問題進(jìn)行對(duì)接，以表明博物館界對(duì)于環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展問題的態(tài)度，以及博物館在回應(yīng)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)問題中的角色和作用。而必然性則體現(xiàn)在生態(tài)博物館悠久的歷史淵源和博物館界一貫秉持的開放與變革態(tài)度，以及對(duì)自然、環(huán)境和社會(huì)發(fā)展的高度關(guān)注與積極參與。

在我國，生態(tài)博物館理念自20世紀(jì)80年代中期通過《中國博物館》雜志的翻譯介紹為國人關(guān)注，此后經(jīng)歷了4個(gè)發(fā)展階段，逐漸在探索中尋找到一條適合我國的發(fā)展之路，并在當(dāng)下呈現(xiàn)出方興未艾之勢(shì)。

第一代生態(tài)博物館為中挪合作項(xiàng)目資助的貴州生態(tài)博物館群，以貴州六枝梭戛苗族生態(tài)博物館、花溪鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館為代表，遵照生態(tài)博物館對(duì)文化遺產(chǎn)整體、動(dòng)態(tài)、當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)的理念創(chuàng)辦，但村民并未“成為主人”，而是在建設(shè)初期由政府機(jī)構(gòu)作為“文化代理”接管。第二代生態(tài)博物館如內(nèi)蒙古的敖倫蘇木蒙古族生態(tài)博物館加強(qiáng)了社區(qū)居民、學(xué)者和政府之間的溝通和多方合作，以科研力量指導(dǎo)村民的本土管理，同時(shí)加強(qiáng)了社區(qū)的文化展示功能。第三代生態(tài)博物館如云南西定布朗族生態(tài)博物館，將管理權(quán)交到村民手中，實(shí)現(xiàn)村民自治的理念。第四代生態(tài)博物館如浙江安吉生態(tài)博物館呈現(xiàn)多維度發(fā)展，范圍從農(nóng)村走向城市，從西部到東部。

經(jīng)過30多年的實(shí)踐探索，我國先后在少數(shù)民族聚居地區(qū)以及東部發(fā)達(dá)地區(qū)的古村古鎮(zhèn)、工業(yè)遺址和城市傳統(tǒng)社區(qū)等，建成50座生態(tài)博物館或社區(qū)博物館。已經(jīng)建成的西部和南部基于少數(shù)民族風(fēng)俗的生態(tài)博物館，承擔(dān)起保護(hù)苗族、布依族、侗族、瑤族、蒙古族、漢族等多種文化的任務(wù)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)與傳承等原因，我國生態(tài)博物館也逐漸多樣化。

生態(tài)博物館是西方后工業(yè)時(shí)代的博物館發(fā)展新探索，在不同文化和社會(huì)背景的建設(shè)與運(yùn)營過程中也暴露出不少需要克服的問題，其中最主要的是以保護(hù)與發(fā)展的矛盾難以滿足多方面利益需求的協(xié)調(diào)性、持續(xù)性方面的困難，包括圍繞當(dāng)?shù)孛癖姷陌l(fā)展權(quán)利和文化權(quán)利等方面的深層問題。因此，我國的生態(tài)博物館探索應(yīng)在尊重遺產(chǎn)保護(hù)利用基本原則的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，注重維護(hù)利益相關(guān)方尤其是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的物質(zhì)性和非物質(zhì)性遺產(chǎn)權(quán)益，不打折扣地強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的系統(tǒng)梳理與科學(xué)保護(hù)，不斷完善價(jià)值挖掘和闡釋，并在此基礎(chǔ)上探索開放兼容的新型遺產(chǎn)展示利用方式，尤其是注重遺產(chǎn)的鄉(xiāng)土性及其在脈絡(luò)化延展與語境化遷移，鼓勵(lì)創(chuàng)新性利用和創(chuàng)造性發(fā)展，突出鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的活態(tài)性特征，以形成以原真性為前提的信息疊加和跨文明形態(tài)傳播互鑒的優(yōu)勢(shì)。

尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，生態(tài)博物館建設(shè)應(yīng)充分體現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與利用的二真性——遺產(chǎn)本體原真性和文化信息實(shí)真性。在嚴(yán)格的真實(shí)性基礎(chǔ)上生發(fā)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)知識(shí)和價(jià)值觀體系，以及可持續(xù)發(fā)展的共識(shí)與生態(tài)博物館必需的協(xié)調(diào)性與持續(xù)性，發(fā)揮生態(tài)博物館的可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展的對(duì)話平臺(tái)作用，逐步形成中國特色的生態(tài)博物館建設(shè)，以及保護(hù)落后與滿足鄉(xiāng)村自身發(fā)展需求之間的矛盾。

博物館文化本身就是基于傳統(tǒng)卻面向未來的一種新型文化，它兼顧歷史現(xiàn)實(shí)與未來，演奏海納百川的復(fù)合型物人關(guān)系奏鳴曲。相信生態(tài)博物館可以為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)利用和鄉(xiāng)村振興發(fā)揮積極有效的作用，是將數(shù)千年積累的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文明成果帶入未來生態(tài)文明的有效手段之一。

生態(tài)博物館源自文博界又不能限于文博界，它既重新發(fā)現(xiàn)地方，也扮演對(duì)物與人重新進(jìn)行生態(tài)文化啟蒙、對(duì)人與遺產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)的重要角色。生態(tài)博物館不僅應(yīng)該在當(dāng)前遺產(chǎn)的保護(hù)利用及遺產(chǎn)事業(yè)深化轉(zhuǎn)型中發(fā)揮重要作用，也需要探索更具綜合性的遺產(chǎn)理論與方法，盡可能全面地減少遺產(chǎn)面臨的自然與人為的破壞性因素，以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)本體的延年益壽和遺產(chǎn)價(jià)值的最大化。

由此觀之，生態(tài)博物館必須建立在包括自然與人文生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的支持與承受基礎(chǔ)之上，建立在科學(xué)、理性的系統(tǒng)性全面認(rèn)知價(jià)值觀支撐的良好心態(tài)的匹配之下。同時(shí)，在打造美麗中國的進(jìn)程中，更需要維系民族文化傳統(tǒng)、保持千百年來的鄉(xiāng)土文明，利用地域鮮明的文化推動(dòng)地域發(fā)展，遵循“保護(hù)+傳承+發(fā)展”的原則，因地制宜打造出鮮明特色的民族生態(tài)博物館，讓生態(tài)博物館成為傳承鄉(xiāng)土文明的活標(biāo)本。

（作者系中國文化遺產(chǎn)研究院研究員）