傳續(xù)斯文

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傳續(xù)斯文

《漢書》中的家學(xué)家風(fēng)傳承故事

兩代四人 接力著史

北宋有一位叫蘇舜欽的詩(shī)人,為人豪放不羈,喜飲酒。他娶宰相杜衍之女為妻,蘇舜欽在岳父家小住時(shí),每天晚上都要點(diǎn)燈讀書,邊讀書邊飲酒,杜衍對(duì)此十分好奇,讓一位家丁暗中觀察。但見蘇舜欽全神貫注,神情隨書頁(yè)翻飛忽而惋惜萬分,忽而大聲稱快,將一杯酒一飲而盡。家丁向杜衍報(bào)告蘇舜欽的舉動(dòng),杜衍說:“有那么好的下酒物,喝上一斗不為過。”

杜衍說的下酒物即蘇舜欽所讀之書。此書為何?史料留下了明確的記載,是《漢書》,蘇舜欽當(dāng)晚所讀的是其中的《張良傳》?!稘h書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史,與司馬遷的《史記》并稱“史漢”。

《史記》開紀(jì)傳體之先河,此后歷代正史都循這一體例編寫,《史記》上起五帝,下至司馬遷生活的時(shí)代,書寫了三千年左右的歷史,是一部通史?!稘h書》起于漢高祖元年(公元前206年),訖于王莽地皇四年(23年),是一部“包舉一代”的斷代史。

如果說《史記》的寫作歷程,照見了司馬遷一人忍辱負(fù)重矢志著史的堅(jiān)韌,那么《漢書》的寫作歷程,則讓我們看到了一個(gè)家族接力著史的傳承。《漢書》的主要完成者是東漢的班固,這位史學(xué)家還是一位文學(xué)家,他尤其擅長(zhǎng)寫賦,其《兩都賦》乃漢賦名篇,《漢書》的最后一卷《敘傳》,介紹班固家族歷史,并用賦的形式介紹《漢書》篇目。正是因?yàn)榘喙痰奈膶W(xué)才華,《漢書》的文辭典雅優(yōu)美,這是后人推崇《漢書》的一個(gè)重要原因。

在班固之前,他的父親班彪已經(jīng)開始了著史工作。班彪曾一度出仕,但“既才高而好述作,遂專心史籍之間”。司馬遷的《史記》問世后,有不少學(xué)者續(xù)寫其后的歷史,但班彪覺得這些學(xué)者的作品都不好,配不上《史記》。他本人續(xù)寫了數(shù)十篇,后來班固寫《漢書》時(shí)運(yùn)用了這些成果。班彪續(xù)寫《史記》,對(duì)其體例有所損益,《史記》分為本紀(jì)、世家、列傳、表、書五個(gè)部分,他所撰的續(xù)篇“慎核其事,整齊其文,不為世家,惟紀(jì)、傳而已”,這一體例也為《漢書》繼承。

班彪去世時(shí),班固23歲。按照古代禮法,他回到故鄉(xiāng)居喪,“以彪所續(xù)前史未詳,乃潛精研思,欲就其業(yè)”。這可以看作是班固著《漢書》之始。漢明帝永平年間(58年—75年),班固的人生迎來轉(zhuǎn)折,他的史才獲得明帝的賞識(shí),被授予蘭臺(tái)令史一職。蘭臺(tái)常用來指宮廷藏書機(jī)構(gòu),能夠出入于宮廷藏書機(jī)構(gòu),得見他人所不能見之書,這為班固修史提供了方便。

到漢章帝建初年間(76年-84年),班固“潛精積思二十余年”將《漢書》的主體部分完成了,此書一經(jīng)問世便獲得大家的推崇。班固在《敘傳》中表露自己不甘心只做一位史學(xué)家,他渴望更大的成功,遂有日后隨竇憲北征匈奴、燕然勒銘之舉。班固的弟弟班超,支持哥哥修史的事業(yè),班超曾任西域都護(hù),應(yīng)當(dāng)為《漢書》中的《西域傳》提供了第一手的材料。

《漢書》分為紀(jì)、傳、表、志四個(gè)部分,班固未能完成“表”和《天文志》,這項(xiàng)工作是由班固的妹妹班昭和同時(shí)代的馬續(xù)完成的。班昭當(dāng)時(shí)便以“博學(xué)多才”著稱于世,她嫁給曹世叔為妻,人們尊稱她為“曹大家”?!稘h書》凝聚了班氏家族兩代四人的心血,家學(xué)的傳承為這部“言皆精煉,事甚該密”的史著的完成做出了重要的貢獻(xiàn),而關(guān)于家學(xué)、家風(fēng)、家訓(xùn)的傳承故事在《漢書》中還有很多。

不尚虛言 篤實(shí)躬行

《漢書》中記載了一位“萬石君”,他真實(shí)的名字叫石奮。西漢官員的等級(jí)與俸祿以糧食為單位。這位“萬石君”不簡(jiǎn)單,以恭謹(jǐn)著稱,15歲時(shí)侍奉漢高祖劉邦,后來又被推舉為漢景帝的老師。他有四個(gè)兒子石建、石甲、石乙、石慶,都以行為端正、孝順恭謹(jǐn)而官至兩千石,漢景帝曾說石奮及四個(gè)兒子都官至兩千石,加起來就是一萬石,因此便有了“萬石君”的稱號(hào)。

《漢書》稱石奮“無文學(xué)”。古人認(rèn)為文質(zhì)彬彬才能做一個(gè)君子,即君子能夠平衡形式與內(nèi)容的關(guān)系,既不能只講形式,用華麗的言辭掩蓋空洞的內(nèi)容,也不能只講內(nèi)容,樸實(shí)的內(nèi)容沒有恰當(dāng)?shù)男揎検撬魅粺o味的。當(dāng)時(shí)的儒生“文多質(zhì)少”,而石奮家的家風(fēng)以質(zhì)樸為主,“不言而躬行”,這讓石奮的長(zhǎng)子和少子脫穎而出,分別被任命為郎中令和內(nèi)史。

這種“不言而躬行”的家風(fēng)有時(shí)起到了超出意料的教育功效。每當(dāng)石奮發(fā)現(xiàn)子孫有過失,他不講長(zhǎng)篇大論,只是安靜坐在桌案旁,不理會(huì)放在他面前的食物。子孫見此情形,知道自己一定有什么地方做得不對(duì),于是反躬自省。石慶擔(dān)任內(nèi)史后,有一次酒喝多了,頗有些飄飄然,坐著馬車一路飛奔到家門口。石奮知道此事后拒絕飲食,石慶感到惶恐,效法古人“負(fù)荊請(qǐng)罪”,石奮仍然拒絕飲食,這說明父親認(rèn)為兒子犯了大錯(cuò)。石奮對(duì)石慶說:“內(nèi)史貴人,入閭里,里中長(zhǎng)老皆走匿,而內(nèi)史坐車中自如,固當(dāng)!”閭里是一個(gè)封閉的居住區(qū),閭里必有門,會(huì)設(shè)置看門人管理大門的啟閉,閭里的巷道不寬,石慶本當(dāng)在大門口下車,卻縱馬車在閭里奔馳,以致里中長(zhǎng)老趕忙躲開。石奮不希望兒子做了內(nèi)史后驕橫跋扈,自以為高人一等,因此才會(huì)如此生氣。石慶也知錯(cuò)就改,此后石慶回家,到閭里大門就下車步行。

不留黃金 但傳家風(fēng)

從漢武帝時(shí)代起,儒學(xué)的地位抬升,研習(xí)五經(jīng)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》的風(fēng)氣越來越濃。五經(jīng)內(nèi)容豐富,兼通并不容易,因此漢朝誕生了一些主治一經(jīng)的家族。經(jīng)學(xué)家族在東漢中晚期的社會(huì)中占有重要地位,而在《漢書》所記錄的西漢時(shí)代也有一些著名的經(jīng)學(xué)家族,他們的家教觀念受到儒學(xué)的深刻影響。

《漢書》記載的韋賢家族是一個(gè)精通《詩(shī)》的家族。韋賢以教授《詩(shī)》聞名,此外他還兼通《禮》《書》,享有“鄒魯大儒”的美譽(yù)?!俄f賢傳》為后世留下了一句名言“遺子黃金滿籯,不如一經(jīng)”,在一竹筐的黃金與一部儒家經(jīng)典中,韋賢選擇后者作為傳家寶,精神財(cái)富比物質(zhì)財(cái)富更加珍貴。

無獨(dú)有偶,西漢另一位以治《春秋》聞名的學(xué)者疏廣,也拒絕為后代留下物質(zhì)財(cái)富。疏廣退休后回到鄉(xiāng)里,在離開京城前,朝廷曾賜黃金給疏廣,疏廣用這筆錢與族人、朋友時(shí)時(shí)聚會(huì),好不快樂。有人就問疏廣家里存有多少錢,何不用這筆錢置辦一些田產(chǎn),好傳給子孫后代。疏廣的子孫也認(rèn)為此話有理,但又不敢當(dāng)面對(duì)疏廣說,便攛掇疏廣信任的親戚朋友去說。疏廣聽罷,語重心長(zhǎng)地說:“我難道是老糊涂了不關(guān)心子孫嗎?請(qǐng)看看我們家本來就有的田地,如果后代努力耕種,完全夠一家人的吃穿用度。倘若現(xiàn)在我再多置田產(chǎn),只是教會(huì)子孫后代怠惰罷了。”疏廣接下來的兩句話,亦為古代家訓(xùn)名言,“賢而多財(cái),則損其志;愚而多財(cái),則益其過”。疏廣教子,不想讓子孫后代因財(cái)富而消磨了志氣,增加其過錯(cuò),從而讓鄰里感到厭惡。

金錢觀是古人教子的重要內(nèi)容,無論是疏廣的金玉良言,還是后世家訓(xùn)名篇諸葛亮《誡子書》中的“靜以修身,儉以養(yǎng)德”,都希望后人能在利祿面前有定力、有恒心。

為學(xué)立志 為人嚴(yán)謹(jǐn)

石奮、疏廣教子并沒有訴諸文字,而西漢經(jīng)學(xué)家孔臧、劉向則為后世留下了教子家書??钻笆强鬃雍蟠?,他聽說兒子孔琳與同學(xué)日夜鉆研經(jīng)典十分開心,寫信鼓勵(lì)他“人之進(jìn)道,惟問其志,取必以漸,勤則得多”,一個(gè)人為學(xué),首先要立志,其次要勤奮,循序漸進(jìn),積少成多??钻敖套硬还庵v道理,也舉出可以效仿的榜樣,遠(yuǎn)可學(xué)先祖孔子,近可學(xué)孔琳的從弟孔安國(guó),孔安國(guó)是《尚書》研究繞不開的重要學(xué)者,在孔臧看來,孔安國(guó)不僅學(xué)問好,而且“言不及利,行不欺名,動(dòng)遵禮法”。

《漢書》沒有為孔臧立傳,但在其《藝文志》中記載了孔臧的著作。《漢書》的“志”由《史記》的“書”而來,是研究典章制度興廢沿革的材料,《漢書》的十篇志較《史記》的八篇書視野更加廣闊,其新增的《藝文志》是中國(guó)現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn),由此得以見識(shí)那時(shí)的思想世界?!端囄闹尽繁居凇镀呗浴?,它將當(dāng)時(shí)的書籍分為六大類,即“六藝略”“諸子略”“詩(shī)賦略”“兵書略”“術(shù)數(shù)略”“方技略”,加上總論“輯略”,是為七略。

《七略》是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆的作品,而《七略》又是在其父劉向的《別錄》基礎(chǔ)上撰成的。劉向父子是西漢最負(fù)盛名的學(xué)者,《漢書》為其作傳,長(zhǎng)篇引用其文章。劉向父子對(duì)五經(jīng)都有精深的研究,并曾領(lǐng)校宮廷藏書,因此得以盡覽當(dāng)時(shí)著作。由劉向、劉歆到班固,由《別錄》《七略》到《漢書·藝文志》,這其中不僅有家學(xué)傳承,也有超越家族的文化傳承?!秳e錄》和《七略》都已亡佚,但其主要內(nèi)容保存在《藝文志》中,《藝文志》流傳到了今天。

劉向著述宏富,在其傳世之作中,有一篇告誡劉歆的文字。劉歆年紀(jì)輕輕就得到漢成帝賞識(shí),拜黃門侍郎,劉向擔(dān)心他驕傲自滿,遂寫家書告誡,他舉董仲舒所說的“吊者在門,賀者在閭”和“賀者在門,吊者在閭”來說明禍福相依的道理。吊喪的人還在家中,賀喜的人就來到閭里大門了,這是對(duì)由禍至福的形象比喻,而個(gè)中的道理,劉向解釋“有憂,則恐懼敬事,敬事,則必有善功而福至也”,與此相反,若是沉醉在福中,乃至驕奢淫逸,則禍必來。他希望兒子不論做人還是為官都“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗”,嚴(yán)謹(jǐn)方得久遠(yuǎn)。

黨的二十大報(bào)告指出,“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”。像《漢書》這樣的經(jīng)典中有許多家教家風(fēng)傳承故事,取其精華,去其糟粕,這些故事仍然可以打動(dòng)人心,有益于今天的家庭家教家風(fēng)建設(shè)。

責(zé)任編輯:王梓辰校對(duì):翟婧最后修改:
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