兩代四人 接力著史

北宋有一位叫蘇舜欽的詩(shī)人，為人豪放不羈，喜飲酒。他娶宰相杜衍之女為妻，蘇舜欽在岳父家小住時(shí)，每天晚上都要點(diǎn)燈讀書，邊讀書邊飲酒，杜衍對(duì)此十分好奇，讓一位家丁暗中觀察。但見蘇舜欽全神貫注，神情隨書頁(yè)翻飛忽而惋惜萬分，忽而大聲稱快，將一杯酒一飲而盡。家丁向杜衍報(bào)告蘇舜欽的舉動(dòng)，杜衍說：“有那么好的下酒物，喝上一斗不為過。”

杜衍說的下酒物即蘇舜欽所讀之書。此書為何？史料留下了明確的記載，是《漢書》，蘇舜欽當(dāng)晚所讀的是其中的《張良傳》?！稘h書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，與司馬遷的《史記》并稱“史漢”。

《史記》開紀(jì)傳體之先河，此后歷代正史都循這一體例編寫，《史記》上起五帝，下至司馬遷生活的時(shí)代，書寫了三千年左右的歷史，是一部通史?！稘h書》起于漢高祖元年（公元前206年），訖于王莽地皇四年（23年），是一部“包舉一代”的斷代史。

如果說《史記》的寫作歷程，照見了司馬遷一人忍辱負(fù)重矢志著史的堅(jiān)韌，那么《漢書》的寫作歷程，則讓我們看到了一個(gè)家族接力著史的傳承。《漢書》的主要完成者是東漢的班固，這位史學(xué)家還是一位文學(xué)家，他尤其擅長(zhǎng)寫賦，其《兩都賦》乃漢賦名篇，《漢書》的最后一卷《敘傳》，介紹班固家族歷史，并用賦的形式介紹《漢書》篇目。正是因?yàn)榘喙痰奈膶W(xué)才華，《漢書》的文辭典雅優(yōu)美，這是后人推崇《漢書》的一個(gè)重要原因。

在班固之前，他的父親班彪已經(jīng)開始了著史工作。班彪曾一度出仕，但“既才高而好述作，遂專心史籍之間”。司馬遷的《史記》問世后，有不少學(xué)者續(xù)寫其后的歷史，但班彪覺得這些學(xué)者的作品都不好，配不上《史記》。他本人續(xù)寫了數(shù)十篇，后來班固寫《漢書》時(shí)運(yùn)用了這些成果。班彪續(xù)寫《史記》，對(duì)其體例有所損益，《史記》分為本紀(jì)、世家、列傳、表、書五個(gè)部分，他所撰的續(xù)篇“慎核其事，整齊其文，不為世家，惟紀(jì)、傳而已”，這一體例也為《漢書》繼承。

班彪去世時(shí)，班固23歲。按照古代禮法，他回到故鄉(xiāng)居喪，“以彪所續(xù)前史未詳，乃潛精研思，欲就其業(yè)”。這可以看作是班固著《漢書》之始。漢明帝永平年間（58年—75年），班固的人生迎來轉(zhuǎn)折，他的史才獲得明帝的賞識(shí)，被授予蘭臺(tái)令史一職。蘭臺(tái)常用來指宮廷藏書機(jī)構(gòu)，能夠出入于宮廷藏書機(jī)構(gòu)，得見他人所不能見之書，這為班固修史提供了方便。

到漢章帝建初年間（76年-84年），班固“潛精積思二十余年”將《漢書》的主體部分完成了，此書一經(jīng)問世便獲得大家的推崇。班固在《敘傳》中表露自己不甘心只做一位史學(xué)家，他渴望更大的成功，遂有日后隨竇憲北征匈奴、燕然勒銘之舉。班固的弟弟班超，支持哥哥修史的事業(yè)，班超曾任西域都護(hù)，應(yīng)當(dāng)為《漢書》中的《西域傳》提供了第一手的材料。

《漢書》分為紀(jì)、傳、表、志四個(gè)部分，班固未能完成“表”和《天文志》，這項(xiàng)工作是由班固的妹妹班昭和同時(shí)代的馬續(xù)完成的。班昭當(dāng)時(shí)便以“博學(xué)多才”著稱于世，她嫁給曹世叔為妻，人們尊稱她為“曹大家”?！稘h書》凝聚了班氏家族兩代四人的心血，家學(xué)的傳承為這部“言皆精煉，事甚該密”的史著的完成做出了重要的貢獻(xiàn)，而關(guān)于家學(xué)、家風(fēng)、家訓(xùn)的傳承故事在《漢書》中還有很多。

不尚虛言 篤實(shí)躬行

《漢書》中記載了一位“萬石君”，他真實(shí)的名字叫石奮。西漢官員的等級(jí)與俸祿以糧食為單位。這位“萬石君”不簡(jiǎn)單，以恭謹(jǐn)著稱，15歲時(shí)侍奉漢高祖劉邦，后來又被推舉為漢景帝的老師。他有四個(gè)兒子石建、石甲、石乙、石慶，都以行為端正、孝順恭謹(jǐn)而官至兩千石，漢景帝曾說石奮及四個(gè)兒子都官至兩千石，加起來就是一萬石，因此便有了“萬石君”的稱號(hào)。

《漢書》稱石奮“無文學(xué)”。古人認(rèn)為文質(zhì)彬彬才能做一個(gè)君子，即君子能夠平衡形式與內(nèi)容的關(guān)系，既不能只講形式，用華麗的言辭掩蓋空洞的內(nèi)容，也不能只講內(nèi)容，樸實(shí)的內(nèi)容沒有恰當(dāng)?shù)男揎検撬魅粺o味的。當(dāng)時(shí)的儒生“文多質(zhì)少”，而石奮家的家風(fēng)以質(zhì)樸為主，“不言而躬行”，這讓石奮的長(zhǎng)子和少子脫穎而出，分別被任命為郎中令和內(nèi)史。

這種“不言而躬行”的家風(fēng)有時(shí)起到了超出意料的教育功效。每當(dāng)石奮發(fā)現(xiàn)子孫有過失，他不講長(zhǎng)篇大論，只是安靜坐在桌案旁，不理會(huì)放在他面前的食物。子孫見此情形，知道自己一定有什么地方做得不對(duì)，于是反躬自省。石慶擔(dān)任內(nèi)史后，有一次酒喝多了，頗有些飄飄然，坐著馬車一路飛奔到家門口。石奮知道此事后拒絕飲食，石慶感到惶恐，效法古人“負(fù)荊請(qǐng)罪”，石奮仍然拒絕飲食，這說明父親認(rèn)為兒子犯了大錯(cuò)。石奮對(duì)石慶說：“內(nèi)史貴人，入閭里，里中長(zhǎng)老皆走匿，而內(nèi)史坐車中自如，固當(dāng)！”閭里是一個(gè)封閉的居住區(qū)，閭里必有門，會(huì)設(shè)置看門人管理大門的啟閉，閭里的巷道不寬，石慶本當(dāng)在大門口下車，卻縱馬車在閭里奔馳，以致里中長(zhǎng)老趕忙躲開。石奮不希望兒子做了內(nèi)史后驕橫跋扈，自以為高人一等，因此才會(huì)如此生氣。石慶也知錯(cuò)就改，此后石慶回家，到閭里大門就下車步行。

不留黃金 但傳家風(fēng)

從漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)的地位抬升，研習(xí)五經(jīng)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》的風(fēng)氣越來越濃。五經(jīng)內(nèi)容豐富，兼通并不容易，因此漢朝誕生了一些主治一經(jīng)的家族。經(jīng)學(xué)家族在東漢中晚期的社會(huì)中占有重要地位，而在《漢書》所記錄的西漢時(shí)代也有一些著名的經(jīng)學(xué)家族，他們的家教觀念受到儒學(xué)的深刻影響。

《漢書》記載的韋賢家族是一個(gè)精通《詩(shī)》的家族。韋賢以教授《詩(shī)》聞名，此外他還兼通《禮》《書》，享有“鄒魯大儒”的美譽(yù)?！俄f賢傳》為后世留下了一句名言“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”，在一竹筐的黃金與一部儒家經(jīng)典中，韋賢選擇后者作為傳家寶，精神財(cái)富比物質(zhì)財(cái)富更加珍貴。

無獨(dú)有偶，西漢另一位以治《春秋》聞名的學(xué)者疏廣，也拒絕為后代留下物質(zhì)財(cái)富。疏廣退休后回到鄉(xiāng)里，在離開京城前，朝廷曾賜黃金給疏廣，疏廣用這筆錢與族人、朋友時(shí)時(shí)聚會(huì)，好不快樂。有人就問疏廣家里存有多少錢，何不用這筆錢置辦一些田產(chǎn)，好傳給子孫后代。疏廣的子孫也認(rèn)為此話有理，但又不敢當(dāng)面對(duì)疏廣說，便攛掇疏廣信任的親戚朋友去說。疏廣聽罷，語重心長(zhǎng)地說：“我難道是老糊涂了不關(guān)心子孫嗎？請(qǐng)看看我們家本來就有的田地，如果后代努力耕種，完全夠一家人的吃穿用度。倘若現(xiàn)在我再多置田產(chǎn)，只是教會(huì)子孫后代怠惰罷了。”疏廣接下來的兩句話，亦為古代家訓(xùn)名言，“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過”。疏廣教子，不想讓子孫后代因財(cái)富而消磨了志氣，增加其過錯(cuò)，從而讓鄰里感到厭惡。

金錢觀是古人教子的重要內(nèi)容，無論是疏廣的金玉良言，還是后世家訓(xùn)名篇諸葛亮《誡子書》中的“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，都希望后人能在利祿面前有定力、有恒心。

為學(xué)立志 為人嚴(yán)謹(jǐn)

石奮、疏廣教子并沒有訴諸文字，而西漢經(jīng)學(xué)家孔臧、劉向則為后世留下了教子家書?？钻笆强鬃雍蟠?，他聽說兒子孔琳與同學(xué)日夜鉆研經(jīng)典十分開心，寫信鼓勵(lì)他“人之進(jìn)道，惟問其志，取必以漸，勤則得多”，一個(gè)人為學(xué)，首先要立志，其次要勤奮，循序漸進(jìn)，積少成多?？钻敖套硬还庵v道理，也舉出可以效仿的榜樣，遠(yuǎn)可學(xué)先祖孔子，近可學(xué)孔琳的從弟孔安國(guó)，孔安國(guó)是《尚書》研究繞不開的重要學(xué)者，在孔臧看來，孔安國(guó)不僅學(xué)問好，而且“言不及利，行不欺名，動(dòng)遵禮法”。

《漢書》沒有為孔臧立傳，但在其《藝文志》中記載了孔臧的著作。《漢書》的“志”由《史記》的“書”而來，是研究典章制度興廢沿革的材料，《漢書》的十篇志較《史記》的八篇書視野更加廣闊，其新增的《藝文志》是中國(guó)現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)，由此得以見識(shí)那時(shí)的思想世界?！端囄闹尽繁居凇镀呗浴?，它將當(dāng)時(shí)的書籍分為六大類，即“六藝略”“諸子略”“詩(shī)賦略”“兵書略”“術(shù)數(shù)略”“方技略”，加上總論“輯略”，是為七略。

《七略》是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆的作品，而《七略》又是在其父劉向的《別錄》基礎(chǔ)上撰成的。劉向父子是西漢最負(fù)盛名的學(xué)者，《漢書》為其作傳，長(zhǎng)篇引用其文章。劉向父子對(duì)五經(jīng)都有精深的研究，并曾領(lǐng)校宮廷藏書，因此得以盡覽當(dāng)時(shí)著作。由劉向、劉歆到班固，由《別錄》《七略》到《漢書·藝文志》，這其中不僅有家學(xué)傳承，也有超越家族的文化傳承?！秳e錄》和《七略》都已亡佚，但其主要內(nèi)容保存在《藝文志》中，《藝文志》流傳到了今天。

劉向著述宏富，在其傳世之作中，有一篇告誡劉歆的文字。劉歆年紀(jì)輕輕就得到漢成帝賞識(shí)，拜黃門侍郎，劉向擔(dān)心他驕傲自滿，遂寫家書告誡，他舉董仲舒所說的“吊者在門，賀者在閭”和“賀者在門，吊者在閭”來說明禍福相依的道理。吊喪的人還在家中，賀喜的人就來到閭里大門了，這是對(duì)由禍至福的形象比喻，而個(gè)中的道理，劉向解釋“有憂，則恐懼敬事，敬事，則必有善功而福至也”，與此相反，若是沉醉在福中，乃至驕奢淫逸，則禍必來。他希望兒子不論做人還是為官都“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗”，嚴(yán)謹(jǐn)方得久遠(yuǎn)。

黨的二十大報(bào)告指出，“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”。像《漢書》這樣的經(jīng)典中有許多家教家風(fēng)傳承故事，取其精華，去其糟粕，這些故事仍然可以打動(dòng)人心，有益于今天的家庭家教家風(fēng)建設(shè)。