2021年是中國共產(chǎn)黨百年華誕。回顧中國共產(chǎn)黨建立時的歷史與文化背景，有助于從源頭上理解中國共產(chǎn)黨的光輝歷程。眾所周知，在陳獨秀、李大釗等人的領導下，新文化運動提倡科學，反對迷信；提倡民主，反對獨裁；提倡白話文，反對文言文，宣傳了西方的進步文化。新文化運動沉重打擊了統(tǒng)治中國兩千多年的封建桎梏，提升了民眾的民主覺悟，推動了現(xiàn)代科學在中國的發(fā)展，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運動的爆發(fā)奠定了思想基礎。

1917年俄國十月社會主義革命震動了全世界，也照亮了中國革命的道路。十月革命的勝利給中國帶來了巨大影響，使中國先進的知識分子看到了民族解放和民族復興的希望。新文化運動由此有了新的內(nèi)容，進入了宣傳十月革命、宣傳馬克思主義的新階段。新文化運動以及隨后的五四運動以徹底反帝反封建的革命性，推動了中國社會進步，促進了馬克思主義在中國的傳播，促進了馬克思主義同中國工人運動的結合，為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準備，為新的革命力量、革命文化、革命斗爭登上歷史舞臺創(chuàng)造了條件。

如果從此文化與社會之互動關系角度重新審視一百多年前新文化運動，那么，我們可以將新文化運動視為由一批思想家、學者所推動的，針對當時社會上尊孔復古的思想和政治潮流，試圖通過引入西方的思想文化以改造、更新，甚至推翻中國的傳統(tǒng)文化以建立一種新的文化精神、實現(xiàn)社會變革的一種思想和社會運動。一百年多前的新文化運動啟示我們，新時期的文化建設應注意以下幾個問題：

第一，應堅定地與不良的思想文化傾向作斗爭。

1911年的辛亥革命結束了中國兩千多年的君主專制制度，但并未從根本上改變當時中國的亂局，也并未徹底改變民眾的傳統(tǒng)文化觀念。孫中山領導的“二次革命”失敗后，封建勢力與帝國主義相互勾結，文化上鼓吹尊孔復古，政治上妄圖復辟帝制。一些進步知識分子逐步意識到：近代以來，中國以往革命皆以失敗告終，其根源在于國民的愚昧，中國欲實現(xiàn)獨立富強民主，必須經(jīng)過一場思想啟蒙運動。因此，他們避開政治，從思想文化上尋求解決中國的問題。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志。他在雜志的發(fā)刊詞中說：“蓋發(fā)行青年之思想，輔導青年之修養(yǎng)，為本志之天職。批評時政，非其旨也。”此時的陳獨秀認為，培育和改造國民性是新文化運動的重要任務。之后，北京大學和《新青年》一校一刊相互配合，成為倡導和推動新文化運動的最重要力量。

文化的改造與創(chuàng)新是對糟粕、腐朽、落后的思想、價值、觀念的一種摒棄，是對具有生命力、符合未來社會發(fā)展的思想、價值、觀念的一種培育和發(fā)揚。中國的文化建設，必須建立在批判繼承的方針上，要珍惜和發(fā)揚那些與新時代相契合的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒優(yōu)秀的外來的思想文化，選擇、發(fā)展和確立未來中國社會所需要文化精神。同時，我們必須看到中國的社會存在著不同的社會文化空間，其表現(xiàn)為前現(xiàn)代的、前現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的社會文化形式共存，東部地區(qū)、中部地區(qū)和西部地區(qū)在價值觀念和價值訴求方面也存在著差異。文化的創(chuàng)新和引領要注意到不同文化產(chǎn)生的社會環(huán)境，要注意不同地區(qū)原有的社會結構和歷史傳統(tǒng)。

任何一個時代，都不是只存在一種思想文化。當前國家和各級政府要堅持發(fā)揚、宣傳主流文化觀念的同時，一方面要與那些盲目崇洋媚外、唯外國價值觀念馬首是瞻的思想傾向作斗爭，另一方面也要與否定現(xiàn)實、艷羨過去的思想傾向作斗爭，堅持用辨證的、歷史的觀點引領社會大眾對當前社會和文化中的各種問題的認識和理解。

第二，文化建設本質(zhì)上是一種全社會的教育活動，要綜合運用各種途徑。

新文化運動是一種思想的傳播，是一種價值觀念的引導，因此在這個意義上說，它是一場具有啟蒙意義的教育實踐活動。在此過程中，那些具備反思與批判精神、倡導新文化精神的斗士就是教育者，復雜多變的國際環(huán)境、真實的社會政治、報刊傳媒就構成了最主要的教育情境，學生、社會大眾則是主要的受教育者?？上У氖?，在那個動蕩不安、戰(zhàn)事頻仍的時代，由少數(shù)旗手所推動新思想新文化只能利用人們之間口耳相傳、報紙刊物等少數(shù)幾個渠道在少數(shù)人之間傳播，這就限制了新文化運動在社會上的影響。

新文化運動啟示我們，任何積極穩(wěn)妥的文化變革，都應當充分借助于學校教育系統(tǒng)。教育不僅是保存、傳遞文化的必要條件，也是促進文化變遷和文化創(chuàng)新的最重要最明智的手段。欲改變普遍中國人的思想觀念、精神狀態(tài)，必須通過教育這個途徑，必須從兒童和青少年入手，必須從基礎教育階段開始。在市場經(jīng)濟的條件下，社會上的功利主義價值觀在一定程度上超過了對于知識、道德、正義的價值觀。為了創(chuàng)設一種與中國未來發(fā)展相適應的文化和價值理念，需要發(fā)展一種有效的教育機制，將自由、平等、公正、法治等觀念融入到未來的中國公民的血脈中去。學校教育應該與一項具有內(nèi)在合理性的理想工程結合在一起，鼓勵學生把自己界定為批判的社會行動者，超越他們已知的世界，構想一個更美好的世界。各級各類的學校教育應通過各種途徑向學生傳遞一種與中國優(yōu)秀的思想觀念相一致的文化精神。這種教育不應是直接地宣教，而應是潛移默化、春風化雨式的。當然，在此過程中，我們也要注重學校系統(tǒng)和學校文化的改造。

第三，文化建設要與黨的建設、社會建設廣泛地聯(lián)系起來。

新文化運動起初是一場在知識分子和學生中間的一場思想解放運動。隨著國際國內(nèi)形勢的發(fā)展，新文化運動又具有了政治運動的意涵。1914至1918年的第一次世界大戰(zhàn)給歐洲人民帶來了一場浩劫，這也促使中國先進的知識分子對資本主義民主和政治產(chǎn)生懷疑。1917年俄國十月革命的勝利啟發(fā)中國知識分子，經(jīng)濟文化落后的國家也可以通過社會主義走上解放之路，一些知識分子開始思考通過暴力革命的方式解決中國問題。李大釗于1918年7月發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、隨后又發(fā)表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》系統(tǒng)闡述十月革命的意義。1918年底，陳獨秀、李大釗在北京創(chuàng)辦《每周評論》周刊，開始刊發(fā)政治性文章和評論。1919年，中國政府在巴黎和會上的失利，激起了知識分子和青年學生的強烈憤慨，在五四運動中，在具有共產(chǎn)主義覺悟的知識分子的領導下，青年學生成為運動的急先鋒，工人積極響應，顯示了他們在政治上的自覺性，中國的工人階級開始以獨立的姿態(tài)登上歷史舞臺。五四運動使進步知識分子意識到，人民群眾起來直接行動對政治產(chǎn)生的重大影響及其根本改造社會的可能性。陳獨秀在轉向馬克思主義，接受唯物史觀之后，開始懂得“不是人的意識決定人的生活，倒是人的社會生活決定人的意識”，新的思想和文化雖然可以成為社會和政治變革的先導，但是此種新思想和文化也只是舊的社會政治經(jīng)濟結構的產(chǎn)物。五四運動之后的陳獨秀不僅超越了自己在新文化運動初期的思想，而且與胡適等人的思想劃清了界限。

文化是一個社會的人們所習得的和共享的行為、情感、思想模式和價值觀念的總和。在任何一個社會中，都會有一些核心的文化因素滲透于社會生活的方方面面，文化因而具有相對的穩(wěn)定性。另一方面，思想文化的運動從根本上受到其他社會條件的制約。沒有繼起的社會政治、經(jīng)濟條件的支持，思想文化的變革不容易持久，不容易在廣大民眾中生根。任何的經(jīng)濟轉型、社會轉型都必然連帶著思想和文化轉型，甚至可以說，必須有一種創(chuàng)新性的文化精神作為先導。相反，保守的文化觀念會限制人們的行為，會阻礙經(jīng)濟的、社會的和政治的變革。當前，我國經(jīng)濟發(fā)展進入關鍵期，改革進入攻堅期，在這個階段，國家和各級政府都應該注意將經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設統(tǒng)一、協(xié)調(diào)好。

中國已不是一百多年前的中國，當前文化建設的目的也不同于一百年前的新文化運動。在全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的時代背景下，在全社會重塑中國文化的時機已經(jīng)到來。一方面，在中國經(jīng)濟和國際地位迅速上升之時期，中國需要有一種新的文化與之相適應，這種文化應具有尊重、寬容、責任、自信等特質(zhì)。另一方面，近幾十年的中國的社會經(jīng)濟變革也使一些傳統(tǒng)的文化觀念受到?jīng)_擊，突出表現(xiàn)為原有的集體主義文化受到侵蝕，各種新的亞文化及其群體不斷形成。我們應該以清醒的意識和自信的態(tài)度去糾察當代中國文化之不足，吸收世界各國所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，構建自己的先進文化。我們還要認識到，要使全社會達到“文化自覺”和“文化自信”，并非一朝一夕就能完成的，而是一個緩慢的、充滿張力的斗爭過程。國家、政府和社會中的各種組織也需要加強傳播社會中的文化正能量，大力推廣適應新世界的文化精神，使社會各界形成一種合力，共同促進先進文化的成長。