核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”我國(guó)許多古籍蘊(yùn)含著做人做事和治國(guó)理政的深刻道理，是傳播價(jià)值理念的重要媒介。我們要深入挖掘古籍中傳承下來(lái)的價(jià)值理念，堅(jiān)持有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神支撐。

深入挖掘古籍中關(guān)于做人的價(jià)值理念。中華民族自古重視如何做人的教育，以文化人、以文育人等價(jià)值理念代代相傳，蘊(yùn)藏在眾多古籍中，植根于中國(guó)人的精神中，體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。一是勤學(xué)多聞。古籍中提倡勤學(xué)多聞的篇段數(shù)不勝數(shù)，比如《中庸》中的“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，《禮記》中的“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，《論語(yǔ)》中的“友直，友諒，友多聞，益矣”，等等。二是謙虛為尚?！渡袝氛f(shuō)：“滿招損，謙受益。”無(wú)論是學(xué)習(xí)，還是做事，都不能自滿。毛澤東同志所言“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”就是“滿招損，謙受益”的現(xiàn)代表達(dá)。三是剛健為美?！吨芤住氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”日出日落，春去秋來(lái)，自然的運(yùn)行是非常剛健、永不停息的，優(yōu)秀的人也應(yīng)培養(yǎng)自強(qiáng)不息精神。四是富貴以義?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子認(rèn)為獲取財(cái)富、官位等，要通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩?，比如靠自己的真才?shí)學(xué)，而不能用投機(jī)取巧等不講道義的伎倆。

深入挖掘古籍中關(guān)于行事的價(jià)值理念。中華民族的行事之道和處世哲學(xué)，是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的。古籍中記錄著大量古人關(guān)于人與人、人與社會(huì)等問題的思考，對(duì)于規(guī)范當(dāng)代中國(guó)人的行為方式仍然具有重要啟發(fā)意義。一是顧全大局之道?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“皮之不存，毛將焉附。”人世間的依存關(guān)系很多，愛護(hù)家庭、愛護(hù)社會(huì)、愛護(hù)國(guó)家，就是顧全大局。《左傳》還說(shuō)：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患。”在風(fēng)調(diào)雨順之年，預(yù)防可能發(fā)生的災(zāi)害，也是一種顧全大局。二是講信修睦之道?！抖Y記》說(shuō)：“選賢與能，講信修睦。”《論語(yǔ)》說(shuō)：“與朋友交，言而有信。”人與人之間、國(guó)與國(guó)之間，講究信用、謀求和睦是中華民族歷來(lái)恪守的價(jià)值理念。三是善始善終之道。《詩(shī)經(jīng)》警示：“靡不有初，鮮克有終。”凡事要有良好的開頭，也要追求圓滿的結(jié)局，無(wú)不以“善始善終”作為行事的正面價(jià)值判斷。四是人和至上之道?！睹献印氛f(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”天時(shí)、地利、人和都關(guān)系到行事成敗，但“人和”是排在第一位的，意味著內(nèi)部團(tuán)結(jié)、上下一心是行事、成事最重要的因素。

深入挖掘古籍中關(guān)于愛國(guó)的價(jià)值理念。習(xí)近平總書記指出：“愛國(guó)主義是我們民族精神的核心，是中國(guó)人民和中華民族同心同德、自強(qiáng)不息的精神紐帶。”翻看儒家典籍不難發(fā)現(xiàn)，儒家所推崇的價(jià)值理念不僅包含“修身”“齊家”等個(gè)人層面和社會(huì)層面的要求，更蘊(yùn)含著“治國(guó)”“平天下”等國(guó)家層面的要求。一方面，倡導(dǎo)“國(guó)家至上”觀念?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”修身、齊家、治國(guó)、平天下，既強(qiáng)調(diào)把個(gè)人人生同國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，又將“治國(guó)”視為崇高事業(yè)?！渡袝氛f(shuō)：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。這句話可以理解為，只有把家庭關(guān)系協(xié)調(diào)好、讓百官各負(fù)其責(zé)，國(guó)家才能團(tuán)結(jié)興旺，才有可能達(dá)到“協(xié)和萬(wàn)邦”的理想治理狀態(tài)。另一方面，推崇“天下為公”理念。愛國(guó)，就會(huì)希望自己的國(guó)家變得更好，古人對(duì)理想社會(huì)有自己的設(shè)想?！抖Y記》說(shuō)：“大道之行也，天下為公。”在這樣的社會(huì)里，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。這一理念與馬克思、恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)具有內(nèi)在的契合性，值得我們深入挖掘研究。