中國自古以來就是一個多民族國家,中華民族作為自在的民族實體,是數(shù)千年來歷史發(fā)展的結(jié)果。在中國的歷史長河中,夾在漢晉與隋唐之間將近三個世紀(jì)的南北朝,既是政權(quán)林立、戰(zhàn)亂不斷的亂世,也是繼春秋戰(zhàn)國之后,又一次民族大遷徙、大交流、大融合的重要時期,具有承前啟后的地位與意義。
西晉末年,匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等族群紛紛登上歷史舞臺,建立國家或割據(jù)政權(quán),中國北方也進(jìn)入了“五胡十六國”的新時期。對于這些內(nèi)遷和沿邊各族進(jìn)入中原、建立政權(quán)的現(xiàn)象,傳統(tǒng)史家稱之為“五胡亂華”,視之為野蠻民族對華夏政權(quán)的破壞。但必須指出,這一提法并不準(zhǔn)確。事實上,“五胡”入主中原后,無一例外地自視為華夏正統(tǒng)王朝,并曾為此目標(biāo)作出巨大努力。如果能打破“夷夏之辨”等舊有的思想壁壘,便可發(fā)現(xiàn)所謂“五胡亂華”的本質(zhì),其實是中原王朝控制力衰退與周邊民族勢力崛興所導(dǎo)致的競爭與碰撞,隨之而來的是包括漢族在內(nèi)的多個民族之間的相互影響、相互融合。
公元304年,南匈奴左賢王劉宣等人推舉劉淵為大單于,起兵反晉,掀起了后來“五胡”競相爭逐、紛紛建立政權(quán)的動蕩歷史。劉宣等南匈奴守舊勢力希望趁著西晉諸王混戰(zhàn)的亂局,“復(fù)呼韓邪之業(yè)”,即恢復(fù)匈奴國家。不過,曾長期生活在洛陽,具有較高漢文化水平的劉淵卻有著完全不同的政治主張,那就是效法漢高、魏武,建立一個新的華夏式帝國。
為了消弭匈奴的民族特性,爭取漢地士庶的支持,劉淵宣稱:“夫帝王豈有常哉,大禹出于西戎,文王生于東夷,顧惟德所授耳”,將“德”而非“族”,作為自身政權(quán)正統(tǒng)性的來源與依托。劉淵又援引西漢初年高祖劉邦與匈奴冒頓單于“約為兄弟”的史事,提出“兄亡弟紹,不亦可乎?”試圖將自己塑造為漢王朝的繼承者,以便取代西晉。是年十月,劉淵在左國城南郊立壇,自稱“漢王”,并建社稷、宗廟,追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝,立漢高祖以下三祖五宗之神主而祭之。4年后,劉淵正式即皇帝之位,大赦境內(nèi),改元為“永鳳”,國號仍為“漢”。這些史事均說明劉淵對華夏正統(tǒng)地位的爭取,不是以匈奴人的名義進(jìn)行的,而是以漢朝繼承者的身份進(jìn)行的,他絕不滿足于擔(dān)任匈奴一族的“單于”,而是希望成為胡漢各族共同尊奉的“皇帝”。
劉淵建立的“漢”,是十六國時期胡族在中原建立的第一個政權(quán)。此后,又有羯人石勒以“趙”為國號,鮮卑慕容氏以“燕”為國號,氐人苻氏、鮮卑乞伏氏、羌人姚氏皆以“秦”為國號,鐵弗匈奴赫連氏以“夏”為國號。與劉漢政權(quán)相似,這些胡族政權(quán)名號的確立也絕非信手拈來,而是經(jīng)過了審慎考慮,其目的都是為了盡量將自己塑造為繼承漢、晉的華夏正統(tǒng)國家。前燕國主慕容儁稱帝后,曾對東晉使者說:“汝還白汝天子,我承人乏,為中國所推,已為帝矣。”慕容儁并不自視為夷狄,相反,他認(rèn)為自己是得到中原士庶擁戴、繼承中原王朝正統(tǒng)的皇帝,因此燕國應(yīng)與東晉處于平起平坐的對等地位。將鮮卑人慕容儁與匈奴人劉淵相較,二人所處時勢雖異,但其基本政治主張與繼承中原正統(tǒng)的努力,則是完全相同的,這也是十六國時期各胡族政權(quán)的共性。
“漢”“趙”“燕”“秦”等華夏式政治名號的選擇,體現(xiàn)了“五胡”對“中國”的認(rèn)同。不僅如此,由于“五胡”大多內(nèi)遷較早,在漢地生活了相當(dāng)一段時間,很多胡人對漢文化也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣,一些胡族精英對漢文化的熟悉程度,甚至與漢人士大夫相比也相差無幾。清代史學(xué)家趙翼就曾注意到這個現(xiàn)象,他的《廿二史札記》中有“僭偽諸君有文學(xué)”一條,指出十六國時期很多胡族君主都雅好經(jīng)、史、文學(xué),這是很敏銳的觀察。
前述漢政權(quán)的建立者匈奴人劉淵,青年時代曾系統(tǒng)地接受了漢文化教育,精通經(jīng)、史以及諸子之學(xué)。劉淵曾評價漢初功臣說:我觀覽史書時,時常會鄙薄隋何、陸賈沒有武略,周勃、灌嬰缺乏文采。言下之意,自己才是文武雙全的豪杰。這話雖有夸耀之嫌,但也體現(xiàn)了劉淵對漢文化的精熟。劉淵的長子劉和、第四子劉聰、族子劉曜都曾學(xué)習(xí)經(jīng)、史,或擅長書法,或工于文章,可知南匈奴劉氏一族自西晉時就已普遍接受過漢文化教育、熟悉漢人經(jīng)史典籍了。
鮮卑慕容部的統(tǒng)治階層也較早接受了漢文化。史載前燕的奠基者慕容皝曾受學(xué)于當(dāng)時著名的儒生劉讚,即燕王之位后,他大力推行文教、設(shè)立學(xué)校,每月都親自考核學(xué)生,將優(yōu)秀人才拔擢為近侍。前燕的第一任皇帝慕容儁(皝次子)也博觀圖書、雅好文籍,他的愛好之一便是處理完政務(wù)后與侍臣辨析義理、講論學(xué)術(shù),史稱其即位以來一直講論不倦,一生著述計四十余篇。后來南燕的建立者慕容德(皝幼子)、后燕建立者慕容垂(皝第五子)之子慕容寶,也都是從幼年起便接受漢文化教育??梢婖r卑慕容氏的三代統(tǒng)治者也都深受漢文化熏染,有著較高的漢文化水平。
建立前秦的是原居于略陽的氐人苻氏。苻氏一族起初本以武勇著稱,但在進(jìn)入中原后,他們很快便開始接受、學(xué)習(xí)漢文化。苻堅8歲時想請老師到家中教學(xué),他的祖父苻洪驚嘆道:我們氐族本是戎狄,累世只知飲酒,沒想到今日竟然有求學(xué)的人,于是欣然許之。而受到漢文化影響的苻堅也變得“性至孝”,博學(xué)多才藝,與其父、祖形成了鮮明的對比。苻堅之弟苻融的漢文化水平較其兄長更加出色,他聰辯明慧,下筆成章,所作《浮圖賦》壯麗清贍,為時人所稱譽(yù)。苻堅之侄苻朗則著有《苻子》數(shù)十篇,體現(xiàn)了他對老莊之學(xué)的深刻理解。后來前秦能夠在政治上較前后趙、前燕又有所發(fā)展,進(jìn)而統(tǒng)一北方,與氐人苻氏迅速且深入地接受、學(xué)習(xí)漢文化,無疑有著密切的關(guān)系。
與氐人苻氏相似,后秦的統(tǒng)治者羌人姚氏一族在進(jìn)入中原后也迅速接受、學(xué)習(xí)漢文化。后秦的第二代君主姚興很重視發(fā)展文教,在他統(tǒng)治期間,關(guān)隴一代的耆儒碩德皆率領(lǐng)門徒到長安講學(xué),各地學(xué)生前來學(xué)習(xí)的多達(dá)一萬余人。姚興長子姚泓據(jù)說博學(xué)而善談?wù)?,尤其喜好詩詠,他周圍還聚集了王尚、段章、富允文、胡義周、夏侯稚等學(xué)者,君臣間時常講授儒術(shù)、品論文章。
從以上事例中可以看到,“五胡”在進(jìn)入漢地、建立政權(quán)后,不僅擇取漢式國號,試圖繼承中原正統(tǒng),其貴族精英也迅速接受漢文化,一些胡族君主崇尚儒學(xué)、提倡文教的行為,尤為引人注目。也難怪趙翼會感慨:這些胡族君主“皆生于戎羌,以用武為急,而仍兼文學(xué)如此,人亦何可輕量哉!”
“五胡”上層貴族之所以具有強(qiáng)烈的漢化傾向,不能簡單地歸因于胡族統(tǒng)治者個人對漢文化的熱衷,而應(yīng)將之與胡族國家政權(quán)的“華夏化”進(jìn)程結(jié)合起來理解。永嘉之亂后各胡族相繼進(jìn)入中原,以本民族部眾為中心,聯(lián)合其他少數(shù)族與漢族士庶,建立起大大小小的政治集團(tuán)。各政治集團(tuán)間展開軍事與政治的競爭,其中一些逐步發(fā)展、壯大,而另一些則被吞并、整合。胡鴻曾指出:中小型的政治體可以部落、軍閥等多種形式存在,但最高級的政治體——帝國,其制度與相應(yīng)的政治文化在當(dāng)時已經(jīng)有了成熟的模板,那就是秦漢魏晉一脈相承且大體穩(wěn)定的華夏帝國。對于“五胡”而言,創(chuàng)立全新的高級政治體需要漫長的時間和苛刻的條件,在狼煙四起、烽火連綿的戰(zhàn)爭年代,這顯然不現(xiàn)實,因此學(xué)習(xí)、吸收、繼承華夏政治體制,就成為其統(tǒng)治中原、建立國家政權(quán)勢所必然也是最為理智的選擇。從這個角度來看,“五胡”君主對漢文化的接受,與胡族國家政體的華夏化,其實正是一體兩面;而文化、政治等方面的漢化,又將在一定程度上淡化族群之間的沖突與界限。
“五胡”政權(quán)華夏化的一個重要表現(xiàn),是吸納大量漢人尤其是漢族士人進(jìn)入到其政權(quán)中。周偉洲先生曾對史籍所見的漢趙國共263名官員進(jìn)行統(tǒng)計,其中匈奴劉淵一族44人,劉氏宗族30人,其他匈奴族40人,共計114人,而漢人則多達(dá)131人,此外還有其他少數(shù)族18人。當(dāng)然,國家機(jī)要之職大多仍掌握在匈奴人手中,但漢趙政權(quán)中的漢人數(shù)量已經(jīng)非常之多,形成了一股舉足輕重的力量。
與漢趙相類,后趙、前燕、前秦諸政權(quán)的統(tǒng)治者也都大量舉用漢族士人:后趙石勒任用漢人而非胡人為中正官,大開漢人入仕之途;前燕慕容廆控制遼西后,將逃亡至此的河?xùn)|裴氏、魯國孔氏、安定皇甫氏、右北平陽氏、廣平游氏、平原宋氏、渤海封氏及高氏等高門士族,都吸收進(jìn)入政權(quán),并予以足夠的禮待;前秦政權(quán)也多次令各州郡推舉孝悌、廉直、文學(xué)、政事之士,吸引漢人入仕,而苻堅與王猛的君相關(guān)系,更是十六國時期胡族君主與漢族士人相結(jié)合的典型。這些漢族士人積極協(xié)助胡族統(tǒng)治者建立、完善各種典章制度,不僅穩(wěn)定了十六國各政權(quán)的政治秩序,也大大促進(jìn)了胡漢之間界限的淡化。
“五胡”政權(quán)華夏化的又一個重要體現(xiàn),是接受、學(xué)習(xí)漢晉王朝的制度文明成果。十六國時期各個政權(quán)普遍以漢、晉王朝的政治制度為本,建立起三公(諸公)制度、三省制度、地方郡縣制度,以及用于等級身份管理的軍號、封爵、散官等制度。西北地區(qū)出土的文書還提示我們,一些胡族政權(quán)還效仿漢制建立起了文書及戶籍制度。此外,漢晉時期面向士人的察舉與考試制度,也被十六國大多數(shù)政權(quán)所繼承。凡此,皆可見漢晉制度遺產(chǎn)對十六國各政權(quán)的深刻影響。
“五胡”政權(quán)對華夏正統(tǒng)的認(rèn)同與追求,對漢文化與漢晉制度的接受與學(xué)習(xí),體現(xiàn)了魏晉南北朝時期各民族交流、交往與交融的一面。還需指出,各胡族在進(jìn)入中原時,也帶來了飽含“胡風(fēng)”的政治文化因子,在繼承漢文化、漢制時往往也雜糅了一些部族傳統(tǒng)。如西魏—北周實行的府兵制,就與鮮卑的部落舊制密切相關(guān),但正是府兵制的確立,幫助西魏—北周戰(zhàn)勝了東魏—北齊,并對后來隋唐兵制產(chǎn)生了深刻的影響??梢姾鷿h之間的交流、交往與交融是雙向的。陳寅恪先生曾指出,十六國北朝時期“五胡”與漢族融合為一,為漢族注入了“塞外野蠻精悍之血”,使其新機(jī)重啟,擴(kuò)大恢張,開創(chuàng)空前之世局。從這個意義上講,中國歷史上強(qiáng)盛的隋唐王朝,正是在魏晉南北朝時期民族大融合的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的。
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