【讀經(jīng)典 學(xué)理論】  

習(xí)近平總書記指出，“我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)”。這表明，我們所要努力實現(xiàn)的現(xiàn)代化，是旨在實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展辯證統(tǒng)一、相輔相成的蘊含著生態(tài)文明內(nèi)涵的現(xiàn)代化。如何認識和正確運用自然規(guī)律，真正實現(xiàn)人與自然和諧共生、具有生態(tài)文明內(nèi)涵的現(xiàn)代化？研讀馬克思主義經(jīng)典作家的重要論著，學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平生態(tài)文明思想，能夠獲得諸多思想啟迪。

人類社會的一切發(fā)展均奠基于自然

對于人類與自然的辯證關(guān)系，恩格斯在《自然辯證法》中告誡，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。恩格斯為何會作出這樣的論述？這需要我們回到經(jīng)典文本和偉大思想誕生的思想史語境和歷史境遇之中加以探討。

恩格斯的這一論述建立在對人與自然關(guān)系真切把握的基礎(chǔ)上。恩格斯分析了人與其他動物的最終的本質(zhì)的差別，由此對人與自然的關(guān)系作出透徹解釋。他認為，在政治經(jīng)濟學(xué)看來，勞動是一切財富的源泉。勞動是整個人類生活的第一個基本條件，甚至可以這樣說，勞動創(chuàng)造了人，構(gòu)成人與其他動物的根本差別，即人能夠“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”。這揭示了人類社會發(fā)展的本體論基礎(chǔ)。但人類對自然的支配并不是毫無章法的，而是如馬克思所說的，人“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”社會，即“按照美的規(guī)律”構(gòu)造屬人的世界。因此，通過勞動改造自然，并將自然的世界改造為合目的性與和規(guī)律性的人類社會，這構(gòu)成人類社會及其歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。

恩格斯的這一論述建立在對人類社會發(fā)展規(guī)律的深入探索基礎(chǔ)上。一部人類社會發(fā)展的歷史，就是一部人類同自然打交道進而創(chuàng)造屬于人自己的世界的歷史。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思認為，人類社會的變遷大體經(jīng)歷三個階段：古代社會，人對自然的完全依賴階段；現(xiàn)代社會，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段；未來社會，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”階段。在《自然辯證法》中，恩格斯著重對上述第二個階段作了剖析。他指出，支配自然是人類的本性，只有尊重自然規(guī)律才會帶來人類社會的繁榮與進步。由此他強調(diào)：“我們每走一步都要記?。?hellip;…我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”這一論斷為我們在尊重、順應(yīng)、保護自然中創(chuàng)造歷史，實現(xiàn)人與自然和諧共生指明了方向。

認識和正確運用自然規(guī)律

人類對自然規(guī)律的認知和運用是一個漫長的歷史過程，思想家們?yōu)榇俗鞒霾恍概ΑｑR克思主義經(jīng)典作家在對人類社會發(fā)展與自然界發(fā)展辯證關(guān)系的規(guī)律性認知基礎(chǔ)上，提出了破解現(xiàn)代社會生態(tài)危機的路徑：認識到人類自身和自然界的一體性；建立顧及較遠效益和結(jié)果的生產(chǎn)方式。

認識到人類自身和自然界的一體性，即準確理解人的自然屬性以及人與自然的辯證關(guān)系。馬克思指出，一切歷史的前提是，人們?yōu)榱四軌?ldquo;創(chuàng)造歷史”，必須能夠生活。因此，人類歷史的第一個活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，人類無法離開自然界而獨立生存。這就決定了，人類要創(chuàng)造屬于自己的歷史，就必須“更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識我們對自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠的后果”，尤其是“學(xué)會認識并從而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠的自然后果。……認識到自身和自然界的一體性”，以對抗那種認為精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間對立的荒謬的、反自然的觀點，“認清我們的生產(chǎn)活動在社會方面的間接的、較遠的影響，從而有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響”，為實現(xiàn)人與自然的和諧共生鋪平道路。

建立顧及較遠效益和結(jié)果的生產(chǎn)方式，即超越建立在生產(chǎn)資料私人占有為根本的私有制的生產(chǎn)方式，建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式。恩格斯指出，資本主義的生產(chǎn)方式，只會導(dǎo)致需求和供給之間“兩極對立”。這是因為，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式只會導(dǎo)致人們受制于資本增殖的邏輯，只顧及“眼前的利益”和“直接的利潤”。因此，要真正消解這一“兩極對立”，只能訴諸建立顧及較遠效益和結(jié)果的生產(chǎn)方式，即以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，……人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人”。在這一歷史境遇中，人們將在認識和正確運用自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進入自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史的階段。社會主義制度在中國的建立，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，以及建立在這一制度基礎(chǔ)上的政治的、文化的、法律的等各項具體制度，將使得這一人與自然和諧共生的歷史階段的到來成為必然。在這個意義上，內(nèi)蘊著綠色發(fā)展理念的中國式現(xiàn)代化道路，必然具有開辟人類文明新形態(tài)的世界歷史意義。

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

在新發(fā)展階段，我們需要在重溫馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然關(guān)系、認識和正確運用自然規(guī)律等問題的論述基礎(chǔ)上，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為新時代我國生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循和行動指南，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，奮力譜寫全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家嶄新篇章。

以綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)。綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件，綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧共生問題，強調(diào)的是必須實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護協(xié)同共進，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。綠色發(fā)展理念蘊含著“我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計”等重要思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵。思想是行動的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實踐是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，使綠色發(fā)展理念深入人心。

把生態(tài)文明建設(shè)擺在現(xiàn)代化建設(shè)全局中的突出位置。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央加強黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，在“五位一體”總體布局中，生態(tài)文明建設(shè)是其中一位；在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略中，堅持人與自然和諧共生是其中一條；在三大攻堅戰(zhàn)中，污染防治是其中一戰(zhàn)；在到本世紀中葉建成社會主義現(xiàn)代化強國目標中，美麗中國是其中一個。在此過程中，我們開創(chuàng)了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新路，推動實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展。

以滿足人民日益增長的美好生活需要為價值追求。習(xí)近平總書記指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”從根本上講，美好生活需要與優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是辯證統(tǒng)一的，只有在人與自然的和諧相處中還自然以寧靜、和諧、美麗，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，才能讓人民在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中過上優(yōu)雅美好的生活。

（作者：王海鋒，系北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授；本文系國家社科基金重大項目“中國馬克思主義哲學(xué)史資料整理及研究”〔21&ZD047〕階段性成果）