習(xí)近平主席提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對馬克思主義“自由人聯(lián)合體”理念的創(chuàng)新發(fā)展，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，超越西方政治理念的局限，準(zhǔn)確把握了當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)、中國和世界的關(guān)系、人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的目標(biāo)。

馬克思和恩格斯在170多年前提出“自由人聯(lián)合體”和“真正的共同體”概念。他們在《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》以及《資本論》這些著作中都提出過“自由人聯(lián)合體”和“真正的共同體”的思想。他們指出，在自由人聯(lián)合體中，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提和條件，而通過形成聯(lián)合體和共同體又使每個(gè)人獲得更好的發(fā)展。

馬克思和恩格斯高度重視個(gè)人與集體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展和真正的自由。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”

人類命運(yùn)共同體理念繼承和發(fā)展了馬克思主義“自由人聯(lián)合體”思想，以全人類共同價(jià)值為遵循，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為指標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)全人類發(fā)展、繁榮和幸福為宗旨，蘊(yùn)含對人類文明形態(tài)的前瞻性思考和對人類進(jìn)步發(fā)展大勢的準(zhǔn)確把握。人類命運(yùn)共同體理念把一國的利益與他國的利益結(jié)合起來，把個(gè)人的發(fā)展與他人的發(fā)展結(jié)合起來，既強(qiáng)調(diào)自身的發(fā)展對世界發(fā)展的貢獻(xiàn)，又強(qiáng)調(diào)世界共同發(fā)展對自身發(fā)展的促進(jìn)。人類命運(yùn)共同體理念充分體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧。中國文化哲學(xué)十分崇尚“天下為公”“天人合一”“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等觀念，主張人與人之間和諧，人與自然之間和諧，個(gè)人與社會(huì)之間和諧。“大道之行也，天下為公”，出自中國古代重要典章制度書籍《禮記》。這里面有兩個(gè)詞非常重要，一個(gè)是“大道”，指的是普遍接受的、放之四海皆準(zhǔn)的道理或真理。另一個(gè)是“天下為公”的“公”，這個(gè)“公”與共同的“共”含義相通，對應(yīng)的是“私”，指的是不把國家或者權(quán)力當(dāng)作一己之私。“大道之行也，天下為公”，承載了中華民族對以人為本、以民為根、天下大同的根本認(rèn)識(shí)和精神追求，是人類命運(yùn)共同體的文化源泉。

我們在認(rèn)識(shí)文化交流、看待文明差異時(shí)，踐行“和而不同”的傳統(tǒng)理念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“命運(yùn)共同體”與“和而不同”有著重要的文化淵源聯(lián)系。“和而不同”出自《論語》，原話是“君子和而不同，小人同而不和”?！墩撜Z》是中國古代文化重要的經(jīng)典著作，集中體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育主張等。“和而不同”的“和”在中國文化中最初的本義是指各種音調(diào)相互應(yīng)和，強(qiáng)調(diào)既承認(rèn)事物的多樣性與差異性，又追求整體的和諧性與統(tǒng)一性。

“和”在中國文化中內(nèi)涵十分豐富，體現(xiàn)的是經(jīng)過復(fù)雜的平衡、協(xié)調(diào)后達(dá)到的一種完美的境界?！墩f文解字》曰：“和，相應(yīng)也。”以古代編鐘為例，不同的聲音相互激蕩，才會(huì)組合產(chǎn)生美妙的樂曲?！蹲髠鳌分姓f，“九合諸侯，如樂之和，無所不諧”，中國古人將音樂的和諧作為處理人與人、人與自然、人與社會(huì)等各種關(guān)系的模型?！渡袝分械?ldquo;協(xié)和萬邦”、《周禮》中的“以和邦國”等都體現(xiàn)了中華民族追求外部世界和諧的文化傳統(tǒng)。

中華文化在追求“和”的同時(shí)，又突出“不同”，需要深刻理解。“和”與“不同”雖然是兩個(gè)概念，但重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是它們之間的相互適應(yīng)性，而非相互差異性。《國語》中說，“和實(shí)生物，同則不繼”，意思是萬物實(shí)現(xiàn)了和諧即可生長發(fā)育，若完全相同一致，則無法發(fā)展或繼續(xù)。“和”，是不同事物的相承相繼，它承認(rèn)矛盾，是矛盾發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“同”，是相同事物的重復(fù)疊加，它回避矛盾，掩蓋事物之間的差異。“和而不同”，不僅是促進(jìn)自然界和人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的條件，也是促進(jìn)整個(gè)世界秩序和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

就不同文明的交流互鑒而言，兩千多年前的孟子早就說過，“物之不齊，物之情也”?？梢姡瑳]有多樣性，就沒有人類文明。習(xí)近平主席指出，“對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。文明如水，潤物無聲。我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。”推動(dòng)文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民共享更富內(nèi)涵的精神生活，開創(chuàng)更美好燦爛的未來。

當(dāng)前，世界歷史來到新的十字路口，人類社會(huì)面臨重大抉擇。習(xí)近平主席提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了新的歷史條件下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代潮流、擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命，為開創(chuàng)人類美好未來而提出的中國方案。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，深刻把握世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，回答了時(shí)代之問，必將推動(dòng)世界發(fā)展，引領(lǐng)人類前進(jìn)。